世界古代前期文化教育史-第13部分

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法”。汉代学者郑玄在注释中指出，成均为五帝时学校的名称，该说出　

自董仲舒。董仲舒的《春秋繁露》云：“成均，均为五帝之学。”《三　

礼之宗》和《玉海·学校》分别指出：“虞氏之学名庠”；“周之小学　

为有虞氏之庠制”。上述记载都认为中国早在“五帝”和“虞舜”时期　

就已经有学校了，名曰“成均”和“庠”。这些记载都是后人追记的，　

在很大程度上是附会的。“五帝”和“虞舜”时代还处在原始社会末期，　

也没有产生文字，不可能出现专门的教育机构。另外据郑玄注，“成均”　

乃是乐师作乐的地方；　《孟子》说，“庠者，养也”，就是说“庠”在　

原始社会初期，是饲养牛羊的场所，后演变成敬养老人和教育儿童的地　

方。这些，在当时都含有一定的教育因素。但它们都还没有从其它社会　

现象中独立出来，还不是专门的教育机构，很类似于世界其他地方的“青　

年之家”，可以算作中国正在萌芽和发展中的“学校”。　

　　　　　到了夏朝，生产力有了较大提高，中国进入金石并用的奴隶制时代，　

具备了学校产生的条件。郑玄注《仪礼》说：“夏后氏之学在上庠。”　

　《礼记·王制》说：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”《汉书·儒　


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林传序》说：“夏曰校。”这表明中国夏代已经有了“庠”、“序”、　

　“校”等三种学校的名称，“庠”与前代是有密切联系的，“序”和“校”　

则是夏朝新出现的。　

　　　　　　“庠”在“虞舜”时代就是养老和进行教育的场所。夏朝的“庠”　

可能是从舜帝时沿袭下来的。不过，两者已经有了明显的差别，因为夏　

朝已进入奴隶社会，社会上已形成奴隶和奴隶主两个对立的阶级。所谓　

　“养老”，只能养奴隶主贵族，所谓教育，也只能教育奴隶主贵族的后　

代。　

　　　　　根据《礼记·王制》养国老和庶老于“序”的记载，说明夏朝已有　

　“序”，并且有了东序和西序。这种“序”同样是“养老和教育”的场　

所，只是阶级界限更明显罢了，贵族的“国老”养于东序，老百姓的“庶　

老”养于西序。还有一些记载表明：“序”是奴隶主贵族及其子弟练习　

骑射的地方。据　《说文》解释，夏朝的“序”只有两面墙壁，中间是一　

块空地。由此可知，这里的“序”不是供学生学习的教室，而是习射的　

场地。由于这时已形成两个对立的阶级，奴隶主一方面为了巩固本阶级　

的统治，镇压奴隶的反抗；另一方面各部落为了扩大自己的势力，战争　

不断，他们都非常重视军事训练。可见，“序”产生于夏代是符合历史　

发展趋势的。　

　　　　　关于夏朝的“校”，《说文》解释说，“校”字的原义为“木囚”，　

即用木或竹等围成栏格作为养马的地方。后来由于奴隶主贵族进行军事　

训练的需要，逐渐演变为习武和比武的地方。《孟子》说：“校者，教　

也。”但教什么？怎么教？并未论及。夏朝的“校”可能同“序”一样，　

也是一种军事体育性质的教育机构，只是“校”比“序”产生的稍晚，　

其教育意义则比“序”要大。　

　　　　　总之，从上述分析可以看出，关于夏朝“庠”、“序”、“校”的　

各种记载，在很大程度上具有历史的真实性。由于资料所限，特别是还　

没有出土文物的验证，还不好肯定它们是真正教学的地方，但起码是一　

种军事体育方面的教育机构。事实上，在世界教育史上，许多国家和地　

方都产生过这种教育机构。欧洲奴隶制时期的一些国家就曾出现过单纯　

军事性质的武士学校。因此，夏朝的“序”和“校”已经具备了学校的　

雏型。　



　　　　　（2）商朝的正式学校　

　　　　　　《汉书·儒林传序》说“殷曰庠”；《礼记·明堂位》说，“殷人　

设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗”；又说“瞽宗，殷学也”；　

　《孟子·滕文公上》说，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”　

等等。这说明商朝除有“庠”、“序”等学校名称以外，又出现了“学”　

和“瞽宗”。　

　　　　　首先，商朝产生学校的条件已经很成熟。由于生产工具的改进，商　

朝的社会经济出现了空前繁荣的景象，科学文化，如天文学、冶炼技术　

和陶器制造等，都有了很大发展。由于社会经济的发展，商朝已经有一　

部分脱离生产劳动的文化人，专门为奴隶主贵族服务。地下出土的文物　

已经证明商朝有了这种文化人，被称为“卜”、“贞人”或“史”。商　

朝的文字也已经进入比较成熟的阶段。仅就发现的单字数量来看，已有　


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4000字以上，其中一部分已近似于形声字。另外，随着阶级矛盾的日益　

加深，商朝已经建立了一整套严密的国家机构，朝廷设有文武百官分别　

管理各种事务。鉴于中国商朝政治、经济和科学文化的发展，尤其是文　

字的成熟程度，认为当时已出现以传授间接经验为主的学校，是完全有　

道理的。　

　　　　　其次，有关商朝学校的记载已得到部分地下出土文物的验证。在殷　

商时期的甲骨文中，就有“庠”、“序”、“学”等的单字；还有像手　

持笔形状的“笔”字；像竹木简扎在一起的“册”字，以及“师”字和　

　“教”字等等。这说明商朝已经有了专门进行教育工作的机构——学校；　

有了专门用于教学的用具——“笔”和“册”；有了专门从事教育工作　

的人——教师。再者，在殷商甲骨文之中，已发现有占卜何时建校、何　

时入学的内容；有表示习射、习数、习礼和习乐的内容；有反映教师指　

导学生练习刻字的内容，等等。另外，郭沫若在　《殷契粹编》中指出，　

商朝时期邻近的一些小国常派遣子弟前来入学，这说明商朝学校已相当　

发达。　

　　　　　根据古籍中的各种记载和甲骨文提供的部分资料，商朝学校的具体　

情况大致如下：　

　　　　　商朝的“庠”，是从“虞舜”时期和夏朝的“庠”承袭下来的。上　

边已说到，夏朝的“庠”是养国老和庶老的地方。商朝统治者之所以把　

前代的“庠”保持下来，无非是想借此向社会各阶层人士推行孝、悌的　

教育。古人云：“上老老而民兴孝，下长长而民兴悌。”就是说，商朝　

的“庠”是一种以养老为号召，进而实施教化的一种社会教育机构。　

　　　　　商朝的“序”，亦是从夏朝承袭下来的，但有了新的发展。商朝以　

武力得天下，因而很重视军事。后来，随着形势的发展和政权的稳定，　

越来越重视思想统治。　《射义》说：“故射者进退周旋必中礼，……此　

可以观德行矣。”可见，商朝的“序”既保留了军事体育训练的旧形式，　

又增添了学习礼乐的新内容，而且更强调品德修养。“习射”只是一种　

形式，通过习射达到“明君臣之礼”、“明长幼之序”的目的。这说明，　

商朝的“序”已是以习礼为主、习射与习礼相结合的教育机构了。　

　　　　　商朝的“学”和“瞽宗”，是前代没有的一种新型教育机构。商朝　

有“尚右”的传统，因为商朝举行各种祭祀活动时都向右（西）的方向　

朝拜。商朝的“学”已分为“右学”和“左学”，有人认为“右学”是　

大学，“左学”是小学。所谓“瞽宗”，就是“学”。古籍云：“瞽宗，　

殷学也。”从甲骨文的大量记载看，商朝的“学”和“瞽宗”，已成为　

真正的教学场所了，因为它有固定的校舍，选拔德高望重的人为师，传　

授礼、乐等典章文化，其目的是为奴隶主贵族培养继承人。　

　　　　　综上所述，可以发现，中国学校的产生已有4000余年有文字记载的　

历史，这是世界教育史上罕见的。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。西周的教育制度　



　　　　　（1）学校教育体系　

　　　　　西周是中国奴隶制社会空前昌盛的时期，不仅建立了比商朝更加严　

密的国家机构，而且制定了“分封制”、“宗法制”和“井田制”等一　


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整套政治、经济制度。西周奴隶主贵族接受商朝灭亡的教训，在思想文　

化方面提出了“敬天保民”、“德政礼教”的国策。西周的教育制度就　

是适应这种政治、经济制度和思想文化统治的需要建立起来的。　

　　　　　清初《古代图书集成》指出：“周承四代之制，立四学于京师，辟　

雍居中　（即成均），东胶在左（即东序），瞽宗在右（即右学），虞庠　

在国之西郊，其在侯国之都者曰泮宫，自乡遂而下，则庠序并设。”可　

见，西周在教育方面集前代之大成，汇合各种学校，构成一套组织比较　

完备的学校教育体系，分为“国学”与“乡学”两大类，“国学”有小　

学和大学，“乡学”有庠、序、塾。　

　　　　　　“国学”中的小学分为两种：一种是设在宫廷附近的贵胄小学；一　

种是设在郊区的一般贵族子弟的小学。　《礼记·王制》说：“小学在公　

宫南之左。”《礼记·保傅篇》的注释说，进入这种学校读书的学生主　

要是王太子、公卿太子、大夫元士的嫡子。这说明这种学校是前一种小　

学，跟古代埃及的宫廷学校很相似。《礼记·王制》还指出：“虞庠在　

国之西郊，小学也。”这里所说的“小学”，指的就是后一种小学。从　

有关资料推测，这是供一般贵族子弟读书的学校。　

　　　　　　“国学”中的大学也有两种：一种是设在都城的“辟雍”；另一种　

是设在诸侯所在地的“泮宫”。据有关史料记载，“泮宫”一般仅有一　

学，规模较小；天子所设的大学，规模较大，分为五学，辟雍居中，又　

称太学，四周分设四学：南曰“成均”，取五帝之学名；北曰“上庠”，　

取虞舜之学名；东曰“东胶”，取夏代之学名；西曰“西雍”，即“瞽　

宗”，取殷商之学名。　

　　　　　　“乡学”是按当时的地方行政区域划分进行设置的，对具体情况的　

说法也不完全相同：《周礼》说“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾”；　

　《礼记·学记》说“家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学”。　

　　　　　根据以上介绍，四周的学校已形成一定体系，大致可用下列图表表　

示：　



　　　　　（2）“学在官府”——“政教合一”的教育制度　

　　　　　　“学在官府”是教育机构设在官府之中的一种“政教合一”、“官　

师一体”的教育制度。　

　　　　　学校设在官府之中，教育机构与官府不分，是“学在官府”的重要　

表现。中国夏、商、西周三代逐渐形成和完善了奴隶主“国有”的土地　

占有制度和“宗法等级”的政治制度。这就决定了文化教育上的“学在　

官府”的制度。到西周时代，这一制度更加完善。西周的学校虽然有国　

学和乡学之分，但都是“公办”学校，没有所谓私立学校。当时的学校，　

既是施教的场所，又是处理政务的官府，又是祭祀献俘、献馘的地方。　


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被称为“大教之宫”的明堂，就是辟雍太庙，是国家的重要组成部分，　

朝政、祭祀、飨射等行政事务，也在此办理。　

　　　　　教学所需要的典章文献、乐器礼器收藏在官府，是“学在官府”的　

另一重要表现。西周以前各代，毛笔和纸尚未发明，是用刀作笔，用竹　

简作纸，进行书写。教学所用之书称为典、籍、策、简、牍等，都十分　

笨重，十分昂贵。它们记载的都是历代天子及命官们著述的典、谟、诰、　

训，以及他们所制作的礼制和乐章等。这些东西既是国家的文献，又是　

政府的命令、文件，也是学生学习的教材。这些东西只能存放于官府，　

民间不可能拥有。教学所用的教具　（古人称为“器”），民间是无力购　

置的，即使是官府，也不是任何一级都能具备的。据　《周礼》记载：闾　

有祭器，党有射器，州有宾器，乡有吉凶礼乐所用之器。国学成均所藏　

的器乐，连里党都不可能具备，何况民间。这些器具都是学习礼、乐、　

舞、射诸科所需要的教具。这也决定必然“学在官府”。　

　　　　　官师不分，是“学在官府”