世界古代前期文化教育史-第20部分

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规。在学术上，允许百家争鸣，通过讨论获得一致意见。有的学者称这　

里是学术思想的战场，但曾沟通各学派之间的隔阂。又有学者认为，“自　

由发展”是那兰陀寺的治学精神。　

　　　　　值得指出的是：这里储有大量图书，有包括三大建筑的图书馆，其　

中之一是一座9层的高楼，收藏了极多的珍贵书册。　

　　　　　那兰陀寺还是当时世界文化中心之一。远东各国如中国、朝鲜等都　

派遣青年赴此地学习，不乏知名之士。另外，更有不少国家邀请那兰陀　

寺的学者讲学传道。中国的中原和西藏都深受那兰陀文化的影响。那兰　

陀寺曾设有研究西藏的科目，曾邀集学者把佛经译为藏文。玄奘在此求　

学时，正好羯若鞠阇国的戒日王竭力宣扬佛教，定时召集大乘、小乘学　

者和婆罗门教高僧举行学术讨论，有时聚集万人之众，玄奘曾主持过此　


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种盛会。　

　　　　　瓦拉比寺堪与那兰陀寺匹敌。瓦拉比是美特拉卡国的首都，寺院由　

皇室施舍而建。寺中的图书馆，受到皇室的眷顾。在学术上亦有较高成　

就。那兰陀寺以学习研究大乘为主，这里则以学习研究小乘为主。　

　　　　　另外，北摩揭陀国的韦克拉马西拉寺亦很出名。该寺位于临恒河的　

一个小山中，也是皇室施舍所建。它与那兰陀寺交往频繁，两寺还相互　

交换僧师。该寺包括6个学院和一个居于6院之上的科学院，6个学院和　

科学院都可以称为大学，是当时神学教育的皎皎者。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。职业培训和专业培训　



　　　　　在古代印度，已经出现了某些以职业训练为中心的专业学校。最初，　

婆罗门、刹帝利、吠舍三个种姓的人可以在一起同习经义。以后，种姓　

分化逐渐明显，教育也随着分化，刹帝利仅学少量经义，则用更多的时　

间去学习射术和行政管理；吠舍子弟最初也学习吠陀经典，后来《吠陀》　

的学习被取消，学术科目也不再学习。他们虽然还有少数人送子弟入古　

儒学校，但多数是到匠师家中，通过师徒传授的方法，进行实际操作，　

学习技艺。有些还常常出售劳动产品，来增加收入，养家糊口。这实际　

上是一种职业培训学校。　

　　　　　　《经典》曾提到俗人向匠师习艺的问题，指出：“甚至穿白色服装　

的人，为着掌握赖以糊口的技艺，也是尊敬、爱慕而礼遇其师的。”这　

本　《经典》还提到俗人所操的其官行业，如医疗、缮写、会计、绘画等　

等。这就是当时的职业培训和专业培训。这种培训是婆罗门教和佛教教　

育以外的一种教育，学生是“俗人”，教师是“匠师”，学习的是“技　

艺”。　

　　　　　这些行业的技艺如何传授？　《经典》没有提及。但是，以后的佛经　

中常常提及医学训练。根据丰富的文献资料，可以知道古代印度医学已　

达到很高水平。传授医学并非完全依靠寺院或高级学校，还有许多是通　

过医生私人以师徒传承的方法传授的。当时不少城乡有着医道精良的名　

医，他们一面行医，一面授徒，传授他们的医疗经验和医学知识。学生　

拜师就学须交付学费，或者为师服役，学习期限约为7年之久，学习科　

目包括解剖学、外科学、内科学、药物学以及手术操作等。学生学成之　

后，通过学科知识和医疗能力考试后，可以成为医生。据说，萨凯塔、　

里加葛利卡等地，以医学著称，名医获得极其丰厚的报酬，生活优裕，　

令人羡慕。于是，充当医师遂成为有志青年追求的职业，甚至千里跋涉，　

前去拜师就学。　

　　　　　除了医学专业教育之外，古代印度还早早出现了艺徒制度。在古代　

印度，由于大规模建造寺庙和宫廷，由于制造兵器等，手工业逐渐发展　

起来。雅利安人不愿意从事手工艺术方面的工作，手工业就主要成了达　

罗毗荼人的行业。干这种手工行业，都有一定的技艺，必须预先进行这　

种职业培训，或父子相传，或师徒传承。公元前600年，印度就出现了　

行会，到公元300年就有了比较完备的制度。在这种行会制度中，就包　

括艺徒制度。艺徒制度规定，政府对著名艺人给予荣誉，造船业、武器　

制造业、塑造佛像业，都由皇家掌握，由少数家庭秘密传习。师徒均由　


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行会管理，保证艺徒能够确实有效地从匠师那里学到操作经验。从这里　

看，印度的行会教育比欧洲的行会教育要早一千余年。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七、希伯来和波斯的教育　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。希伯来的宗教和宗教教育　



　　　　　希伯来人，犹太人的别称。约当公元前3千纪，迦南人住在巴勒斯　

坦一带。公元前16和15世纪，埃及新王国入侵，掳走迦南居民为奴；　

一说他们因洪水而逃往埃及。约从公元前14世纪，古代犹太人自幼发拉　

底河边移居迦南（巴勒斯坦和腓尼基地区的古称），当地人称他们为“希　

伯来”，意思是“来自河那边的人”。　

　　　　　希伯来人原是西亚和美索不达米亚一带的阿拉伯游牧民族，迁居迦　

南以后，其中以色列部落住在土地肥沃的北部，犹太部落住在南部山区，　

逐渐和迦南人混居起来，后因受迦南人的同化转向农业生产，由部落转　

化为家长制家庭，随后出现了奴隶制。约公元前1200年左右，腓力斯丁　

人入侵，以色列人和犹太人合力抵抗，于公元前11世纪建立了统一的以　

色列…犹太王国。希伯来人的“黄金时代”是大卫和所罗门统治时期，耶　

路撒冷为当时的政治、经济、宗教和文化中心。由于内讧，于公元前10　

世纪分裂为以色列王国和犹太王国。公元前722年，亚述灭掉以色列；　

公元前586年，新巴比伦打败犹太王国，将大批富有者掳往巴比伦，造　

成了历史上有名的“巴比伦之囚”。直到公元前538年，巴比伦被波斯　

所灭，希伯来人才得以重返家园。公元70年，罗马吞并了希伯来。　

　　　　　古代希伯来人的教育是以宗教神学教育为核心的。最初，希伯来人　

信奉多神教。希伯来人和迦南人很早以前就崇拜雅赫维（即以后基督教　

信奉的耶和华）。据《旧约》记载：逃往埃及的迦南人因不堪虐待和奴　

役，于公元前14—前13世纪迁回巴勒斯坦。他们逃亡至西奈山时，在荒　

凉旷野中挣扎40年之久，生活又艰辛又饥苦。酋长摩西为加强团结，渡　

过难关，便假托耶和华之名制定了　《十诫》。《十诫》称耶和华是唯一　

应敬的神。后来，他们平安返回巴勒斯坦，坚信是由于耶和华的保护，　

是耶和华的圣恩。因此，希伯来人从公元前8世纪开始，向一神教转化，　

将“耶和华”视为宇宙中的唯一主宰。与此同时，犹太人萌发了“救世　

主”的思想，自称犹太人是上帝的选民，只要信奉上帝，遵守其律法，　

最终总会得救，进入天堂。正因为如此，希伯来的宗教和希伯来的政治　

合而为一，犹太教的法典和希伯来的法律熔为一体。可以说，希伯来人　

的社会生活、教育、政府，都在神权统治之下，整个部落既是宗教组织，　

又是学校，又是政府。　

　　　　　古代希伯来的教育无论从形式、方法还是从内容上而言，都给以后　

的基督教教育以深刻影响。按《圣经》的解释，耶和华至善至美，不许　

亵渎，古代犹太教就以培养民众对耶和华的诚心为使命，培养人们信神　

和教育成了相同的概念。有些教育史学家认为他们的教育不尚文化，全　

然在于养成民族的、道德的和宗教的品质，传说摩西曾告诫大众学习法　

典，不问成人、妇女和儿童皆无例外。希伯来人的信念是：“敬畏上帝　

是智慧之始”；“敬畏上帝是知识之始”；“敬畏上帝是荣誉，是光荣，　

是愉快，是欢乐的王冠”；“敬畏上帝而服从其律令，是每个人的全部　

职务”。因此，我们可以说，犹太教便是犹太教育。　

　　　　　古代希伯来是神道设教的国家，其教育的首要特点是把信神放在求　


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知之上。他们认为：信仰有余而知识亏缺，是不足为患的；然而，知识　

有余而信仰亏缺，必然为害。他们把信仰比作树根，把知识比作树叶，　

如果树根不深，纵然树叶繁茂，也经不起风雨；反之，如果根深蒂固，　

纵然树叶并不茂盛，也绝不为风摧雨拔。当然，古代希伯来人并不全盘　

否定知识的传授。他们也认为无知之人并不能真正理解和敬爱上帝。只　

是他们要求求知应该为敬神服务，应从属于信仰。希伯来人一向自认为　

是上帝的选民，宗教意识强烈，笃信神灵，谨遵传统。在这种思想指导　

下，犹太教既提倡人人敬神，又要求人人受教育；既提倡终生敬神，又　

要求终生受教育。先知和政教领袖无不呼吁全国人人学习法典，敬奉上　

帝，同时又把教育解释为是人人由幼到长持续迈进的过程。他们比喻说，　

清晨播种的人，到夜晚仍需播种，因为哪次播种能够收获，很难确知。　

因而，他们不仅要求人人接受教育，而且还要终生接受教育。　

　　　　　希伯来人的宗教教育培养了强烈的民族精神。犹太教宣扬信神，叫　

人去追求彼岸世界，并没有因此使希伯来人忘却现实斗争。犹太教宣扬　

耶和华就是上帝，实际上是让人们把耶和华看作民族的象征，叫人信奉　

耶和华就是培养民族精神。人们通过遵守法典而履行上帝的旨意，就意　

味着不惜牺牲一切，来维护希伯来民族的尊严和延续希伯来民族的生　

存。所谓“不能读书的人就不能作真正的犹太人”，就是要求人们学习　

法典并笃行其要求，从而完成对犹太民族应尽的职责。可见，当时是政　

教合一，宗教和民族血肉相关。　《法典大全》说得很明白：“只要有儿　

童在学校，以色列的敌人们就不能战胜以色列。”　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。希伯来家长制下的家庭教育　



　　　　　希伯来人在摩西逃离埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西带领　

其部落逃离埃及回到巴勒斯坦至公元前586年犹太亡于巴比伦期间，希　

伯来的教育以家庭教育为主。　

　　　　　自摩西回到巴勒斯坦以后，这里的农业逐渐发展起来，部落慢慢瓦　

解，人们摆脱了游牧生活，向定居的家庭生活过渡。这个时期的家庭组　

织形式系父权制家庭。摩西在《十诫》中规定：妻子是丈夫的财产，须　

受丈夫的严格管束；子女更应听从父亲的命令。这就是以男子为一家之　

主的家长制家庭的蓝图。在这样的家庭中，父亲是一家之主，拥有绝对　

的权威。当时在这里还没有出现学校，家庭成为教育青年一代的主要场　

所。在家庭中，父亲既是祭师，又是教师，家政由他决定，子辈的教育　

由他负责。父训即是法律，不可违抗。在一个很长的时期里，希伯来人　

并无学校，更有教育史学家认为，即使后来产生了学校，家庭在教育子　

女上的职责并没有减轻，一般人家都以家庭为教育子女的场所。教导子　

女虽然是父权，又是父职，但母亲也不该推诿。《申命记》对作父母的　

人指出：“你们惟应自加检点，精神勤奋，……应把这些教给你们的儿　

孙”；“你们应把这些教言勤恳地传给子女，并和他们谈论这些教言，　

当你们在房里静坐的时候，当你们在路上行走的时候，当你们在床上躺　

卧的时候和起床的时候”。经典还说，当儿子发问时，“父母应当给予　

解释回答”，并须擅长乐于和随时准备回答他们的问题。经典还强调说：　

　“忽视教诲子女就不啻埋葬子女。”　


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　　　　　希伯来的经典也教育孩子很好地接受父母的教育。《格书》记载：　

　“孩子们，要谛听父亲的教导，不要破坏母亲教给你的法规”；又说“聪　

明的儿子倾听父亲的教诲”。在希伯来人看来，这些教诲所包含的知识　

绝不能通过生理遗传来取得，也不能像财产一样通过继承而得到，须经　

过艰苦的学习才能掌握。　

　　　　　希伯来人认为，为了督促儿童学习，父亲有权惩戒和体罚子女，但　

实际上常常采取积极影响的手