世界古代前期文化教育史-第22部分

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越节，纪念希伯来人出埃及的胜利；6月举行的五旬斋节，纪念先人制定　

　“十诫”的伟大功绩；9月举行思茅节，使人们不要忘记从埃及归国途中　

的艰辛岁月，以激励奋斗精神。在这些节日里，每个家庭都举行隆重的　

祭神仪式，激励儿童发问，是对儿童进行教育的好机会。这些节日不但　

可以教给儿童有关民族的历史知识，而且可以传授有关生产的知识；既　

可借此教导儿童感戴上帝的仁慈，树立坚定的信仰，也可以养成下一代　

热爱祖国和团结奋斗的精神。　

　　　　　希伯来学校也是以诵习经典为主要课程。最初的经典是《五经》（即　

　《创世纪》、《出埃及记》、《利末书》、《民数论》、《申命记》），　

包括许多神话故事和历史故事，又是宗教法典。希伯来人把《五经》奉　

为神圣，很长时期只此一书，故曾被称为“一本书的民族”。以后，因　

社会发展出现许多新问题，加上为抵制希腊的新文化、新思潮，又产生　

许多新的不成文法。公元前2世纪末，僧侣们将这些不成文法编辑成书，　

这就是　《米什娜》。后经宗教会议通过，也成为重要法典，即《法典》。　

又过二、三百年，又出现了对《法典》进行注释的书，叫《吉马拉》，　

即《法典诠解》。再进一步，又把《米什娜》和《吉马拉》合编在一起，　

并收集对于各项规定的不同见解附录其中，使之成为涉及神学、伦理学、　

历史学、医学、数学、天文学和风土知识的宗教百科全书，这就是公元　

前2世纪问世的《塔洛母》，即《法典大全》。于是，在希伯来的学校　

里，初等学校以《五经》为教科书，中等学校以《法典》为教科书，高　

等学校以《法典大全》为教科书。　

　　　　　②注重品德培养胜于传授知识　

　　　　　注重品德培养胜于传授知识，是希伯来教育的一个重要特点。在希　

伯来教育中，在要求儿童虔信上帝的前提下，教师或家长十分注重培养　


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儿童养成谦逊、贞洁、节制、仁慈、诚实等品质，认为无德比无知更属　

罪恶，认为信神是智慧之始，认为求得智慧仅是为着信神，绝不是为求　

知而求知。因此，无论是其前期的家庭教育，还是后期的学校教育，都　

很不重视自然科学知识的学习和对人文知识的传授。这一教育的主要目　

的在于培养儿童对父母的孝敬和对上帝的敬畏。“敬畏上帝”是古代希　

伯来人政治和个人生活的基础。古代希伯来和古代东方其他国家一样，　

极为重视伦理道德教育，其目的带有实用主义的倾向。《圣经·申命记》　

说：“你若听从耶和华神的话，……你在城里必蒙福，在田里也必蒙　

福。……你出也蒙福，入也蒙福。仇敌出来攻击你，耶和华必使他们在　

你面前被你杀败。……你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到　

你。”　

　　　　　③学习音乐　

　　　　　音乐自古以来就在以色列人生活中占有极其重要的地位。由于音乐　

有助于理解和记忆法典，无论是家庭教育还是学校教育，都学习音乐。　

据传说，摩西曾经作歌，并要求希伯来人世代相传。　《圣经·申命记》　

说：“现在你要写篇歌，教导以色列人，传给他们……这歌必然在他们　

面前作见证，他们后裔的口中，必念诵不忘。”大卫王在位时，也极其　

重视音乐，据说他本人就是希伯来的第一个诗人，有名的歌唱家、竖笛　

的创造者和作曲家，还是群众音乐活动的组织者。他还雇佣大批音乐老　

师，大规模地开展音乐活动。孩子们为参加宗教仪式和生活之乐，大多　

从幼年就学习音乐。　

　　　　　④学习律法　

　　　　　律法构成课程中的主要科目。希伯来教育中所说的律法比现在意义　

上的法律在内容上要广泛得多，它同时还包括道德伦理、卫生、民法和　

宗教等内容。希伯来人都要学习律法。家长有义务教育儿童学习“主”　

的律法，教育儿童熟悉律法、遵守律法是生活中的主要内容之一。据记　

载，所有的人，不分男女老少，每七年要聚会一次，听诵或背诵“律法”，　

并要认真学习。在这种惯例的基础上，产生了在每三年一次的安息礼拜　

上连续诵读摩西五经的风俗。让儿童从小到大都学习律法，是让他们意　

识到遵守上帝律法是他们的义务和职责。　

　　　　　⑤书写训练　

　　　　　古代希伯来人对书写不如古代埃及人那么重视。他们何时才对书写　

较为重视？较为肯定的看法是：在士师时期　（约从约书亚死后至撒母耳　

期间），在巴勒斯坦地区开始出现书写。据说，很久以前希伯来已有文　

字，开始不甚重视书写艺术的训练，但随着政治经济的发展，书写也日　

益显得重要。《旧约》曾记载掳往巴比伦的希伯来青年很有知识修养。　

知识修养的重要内容应包括书写，当时希伯来人还没有学校。这一记述　

可以反映出两点：第一，他们之所以“很有知识修养”，是家庭教育的　

结果；第二，在希伯来人的家庭教育中，已包括对读和写的训练。又据　

考察，有资料说，希伯来学校曾不教书写，仅少数人由文士或拉比教授　

才会写字，一般人都是会读不会写，以后，官方记录、私人秘书、军队　

中的文士和其他一些文士才相继出现。书写在当时是秘传技艺的训练。　

在　《圣经·历代志上》中曾有“众文士家”的记载，表明当时书写可能　

已成为世袭的职业。而且这时先知们也开始运用书写，如阿摩司和米卡　


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就著过书，这表明当时书写已得到广泛使用。但是，阅读和书写真正成　

为希伯来人生活中不可缺少的一部分，还是在犹太人从巴比伦返回家园　

后才开始的。　

　　　　　⑥职业训练　

　　　　　希伯来人很重视职业技能的传授和训练，作为他们的谋生之道。《法　

典大全》指出，无论富人穷人，须一律学习职业；“教子学习法典，教　

子学习职业，乃是你的职责”；“凡不给子辈以手工技艺训练者，就是　

教子盗窃”；“不论任何种类的学习，假如不附带获取职业的技能，就　

一无所得而陷入于罪犯”。犹太教极力叫人们相信，耶和华和人们具有　

契约关系：耶和华为人类制定法典，要求人们学习和力行；人们如果行　

善就会得到现世的酬报，增进现世的福祉，否则便遭天谴。犹太教认为，　

上帝就是智慧的化身，人的一切智慧渊源于上帝。那么，什么是智慧呢？　

它不表现为一味冥思玄想，而表现为掌握“使人获得有关幸福和繁荣生　

活的才能和常识”。这样，犹太教就在宣扬信神的同时，要求人们学习　

技艺，完成现世的职责。希伯来人把父亲对儿子的责任归纳为三项：“教　

子学习法典，教子娶妻生子，教子养成职业技能”；这既是父权，又是　

难以推诿的父职。于是，在古代希伯来人中，或父传子受或请聘匠人充　

当教师，传授技艺，进行职业技术训练，以求得谋生的手段。总之，希　

伯来人是重视职业训练的，认为信神而没有操业能力、专赖慈善机关救　

济，是不足为训的；只是要求教育要以职业培训为辅，以研习法典为主，　

切不可喧宾夺主、主次颠倒！　

　　　　　⑦进行经商训练　

　　　　　据考察，希伯来人比较重视经商训练。儿童到18岁，如不从事神职　

工作，便要学习经商。《塔木德》中说，每个希伯来男孩，无论其家境　

如何，地位高低，皆要学习某些经商的技巧。至于算术，在希伯来人那　

里，被看作与经商有关的知识。据说，算术在最初被看作无宗教价值的　

东西，学生不能学习，只有准备从商的少数学生才学习它。　

　　　　　⑧其它学科　

　　　　　希伯来人还要学习数学、天文学、外国语、地理和体育等学科知识，　

特别是在高级学校里。在体育锻炼方面，因仿效希腊的裸体操遭到非难，　

希伯来学校遂把体育锻炼限制在游戏和舞蹈方面，同时，十分注意保持　

儿童身体的清洁卫生。　



　　　　　（2）教学方法　

　　　　　①强调死记硬背　

　　　　　据考察，在希伯来的早期家庭教育时期，还比较注意引导、启发儿　

童提问和观察事物，注重父子之间的亲密感情和说服感化。但到后期学　

校教育阶段，无论初等、中等或高等教育，旨在传授律法知识和宗教观　

念，注重死记硬背律法条文和　《圣经》章句，只重字义，不求甚解。一　

般都由教师口授，学生背诵和记忆。高等学校中偶然有些问答和讨论，　

但不占主要地位。由于他们把律法和《圣经》看作圣典，因而严禁作任　

何增加或删减，或者发挥。在教学当中，教师小心翼翼，惟恐越雷池半　

步。因此，枯躁、单调的重复朗读和背诵便是唯一的教学方法。最初，　

希伯来人传授经典并无书籍，以后虽然有了书籍，但初学儿童不识字，　


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学习也只能全凭听讲和记忆。《什玛》的原意就是听讲，《米什娜》的　

原意就是背诵和讲解。当时，能够一句不差地背诵　《圣经》是学者最值　

得夸耀的事。史料上说，文士忘记　《米什娜》中的一个字，俨然犯了死　

罪。希伯来史学家吉夫尔曾说，如果卷帙浩繁的《法典大全》一旦遗失，　

12个有学问的拉比就能逐字逐句地全部将它背出来。希伯来格言说，“背　

诵是学习之母”；“学习《五经》而不背诵，等于播种而不收割”。有　

趣的是，他们认为读的声音愈高，愈能把知识深深地刻在记忆之中。当　

然，教师也曾在背诵时辅以游戏，有时也鼓励学生发问，有时还利用实　

物观察以加深理解等等，但总的说来，古代希伯来的教学方法比较死板，　

很少注意启发诱导。　

　　　　　②提倡理论与实践相结合　

　　　　　特别是在对学生进行的道德训练中，不仅要求对律法知识有精深的　

理解，而且还要求躬行实践，将学到的东西运用到自己的一举一动、一　

言一行之中。希伯来史学家约瑟法斯说，希伯来教学约可分为两类：一　

是利用言教；二是利用实行。自摩西开始，法典中就规定既要重言，又　

要重行，不能言而不行。他认为，这是希伯来人足以自豪的教育特点。　

　　　　　③教生制和因材施教　

　　　　　印度教师曾利用年长学生作为教学助手，以后发展成为流行于世的　

导生制。古代犹太人也有类似的做法，教师有时指派大儿童辅助学习困　

难的或年龄小的儿童，或指派年龄虽小但特别聪颖的儿童帮助年龄大些　

但迟钝的儿童解答疑难问题。这就形成了希伯来人的教生制。希伯来人　

还比较早地发现了儿童记忆力上的差异，注意到了分类教学。　《法典大　

全》记载，密西拿把儿童生动形象地分为四类，并作了有趣的比喻：一　

类儿童如海绵，能吸收全部知识；二类儿童如风洞，一边进，一边出；　

三类儿童如漏勺，漏掉汁液，剩下渣滓；四类儿童如簸箕，扬弃了粗壳，　

留下了细粒。这说明他们已注意到因材施教的问题。但因教材的机械性　

和教法的单调寡味，这些比较先进的理论很难被广泛采用。　

　　　　　④严重的体罚　

　　　　　希伯来学校传授的是晦涩难解的法典，并强调机械背诵，学生对学　

习感觉厌烦，不断产生严重违反纪律的现象。在这种情况下，教师遂诉　

诸外力，强调绝对服从。他们甚至认为儿童生性愚昧、野蛮而顽劣，唯　

有严惩才能使之改善。《智慧文学》认为，儿童生来即使不肯定是坏的，　

至少也是任性的、傻的、野的。《传道录》说：“不用狠打，野马就难　

以驯服。”《格言录》推崇父母和教师的无上权威，提出极多关于体罚　

的警句，如“驯马用皮鞭，管驴用笼套，教儿用棍棒”；“节省棍棒就　

是仇恨儿辈，疼爱儿童的人是勤加打罚儿童的人”；“棍棒和责斥产生　

智慧”；“愚蠢是长在儿童心中的，棍棒可以把它赶走”等等。《法典　

大全》曾说到打罚儿童致死的事。　《圣经·申命记》上说：“人若有顽　

梗悖逆之子，不听从父母的话；他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要　

抓住他，就要用石头将他打死。”在这种思想指导下，过度滥