早晨从中午开始----平凡的世界 创作随笔-第2部分

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深刻。你感动人是这样渺小，又感到人的不可思议的巨大。你可能在这里迷路，但你也会廓
清许多人生的迷津。在这单纯的天地间，思维常常像洪水一样泛滥。而最终又可能在这泛滥
的思潮中流变出某种生活或事业的蓝图，甚至能明了这蓝图实施中的难点易点以及它们的总
体进程。这时候，你该自动走出沙漠的圣殿而回到纷扰的人间。你将会变成另外一个人，无
所顾忌地去开拓生活的新疆界。现在，再一次身临其境，我的心情仍然过去一样激动。赤脚
行走在空寂逶迤的沙漠之中，或者四肢大展仰卧于沙丘之上眼望高深莫测的天穹，对这神圣
的大自然充满虔诚的感恩之情。尽管我多少次来过这里接受精神的沐浴，但此行意义非同往
常。虽然一切想法都在心中确定无疑，可是这个“朝拜”仍然是神圣而必须进行的。

　　　　在这里，我才清楚地认识到我将要进行的其实是一次命运的“赌博”（也许这个词不恰
当），而赌注则已是自己的青春抑或生命。尽管我不会让世俗观念最后操纵我的意志，但如
果说我在其间没作任何世俗的考虑，那就是谎言。无疑，这部作品将耗时多年。这其间，我
得在所谓的“文坛”上完全消失。我没有才能在这样一部作品的创作过程中，还能像某些作
家那样不断能制造出许多幕间小品以招引观念的注意，我恐怕连写一封信的兴趣都不再会
有。如果将来作品有某种程度的收获，这还多少对抛洒的青春势血有个慰藉。如果整个地失
败，那将意味着青春乃至生命的失败。这是一个人一生中最好的一段年华，它的流失应该换
取最丰硕的果实——可是怎么可能保证这一点呢！你别无选择——这就是命运的题旨所在。
正如一个农民春种夏耘。到头一场灾害颗粒无收，他也不会为此而将劳动永远束之高阁；他
第二年仍然会心平气静去春种夏耘而不管秋天的收成如何。那么，就让人们忘记掉你吧，让
人们说你已经才思枯竭。你要像消失在沙漠里一样从文学界消失，重返人民大众的生活，成
为他们间最普通的一员。要忘掉你写过《人生》，忘掉你得过奖，忘掉荣誉，忘掉鲜花和红
地毯。从今往后你仍然一无所有，就像七岁时赤手空拳离开父母离开故乡去寻找生存的道
路。沙漠之行斩断了我的过去，引导我重新走向明天。当我告别沙漠的时候，精神获得了大
解脱，大宁静，如同修行的教徒绝断红尘告别温暖的家园，开始餐风饮露一步一磕向心目中
的圣地走去。沙漠中最后的“誓师”保障了今后六个年头无论多么艰难困苦，我都能矢志不
移地坚持工作下去。

　　　　只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。

　　　　准备工作平静而紧张地展开。狂热的工作和纷繁的思考立刻变为日常生活。作品的框架
已经确定：三部，六卷，一百万字。作品的时间跨度从一九七五年初到一九八五年初，为求
全景式反映中国近十年间城乡社会生活的巨大历史性变迁。人物可能要近百人左右。工程是
庞大的。首先的问题是，用什么方式构造这座建筑物？

　　　　如果这个问题不解决，或者说解决得不好，一切就可能白白地葬送，甚至永远也别想再
走出自己所布下的“迷魂阵”。这个问题之所以最先就提出，是因为中国的文学形势此时已
经发生了十分巨大的变化。各种文学的新思潮席卷了全国。当时此类作品倒没有多少，但文
学评论界几乎一窝蜂地用广告的方法扬起漫天黄尘从而笼罩了整个文学界。

　　　　说实话，对我国当代文学批评至今我仍然感动失望。我们常常看到，只要一个风潮到
来，一大群批评家都拥挤着争先恐后顺风而跑。听不到抗争和辩认的声音。看不见反叛者。
而当另一种风潮到来的时候，便会看见这群人作直角式的大转弯，折过头又向相反的方向涌
去了。这可悲的现象引导和诱惑了创作的朝秦暮楚。同时，中国文学界经久不衰且时有发展
的山头主义又加骤了问题的严重性。直言不讳地说，这种或左或右的文学风潮所产生的某些
“著名理论”或“著名作品”其实名不副实，很难令人信服。

　　　　在中国这种一贯的文学环境中，独立的文学品格自然要经受重大考验。在非甲必乙的格
局中，你偏是丙或丁，你的情况就可想而知了。在这种情况下，你之所以还能够坚持，是因
为你的写作干脆不面对文学界，不面对批评界，而直接面对读者。只要读者不遗弃你，就证
明你能够存在。其实，这才是问题的关系。读者永远是真正的上帝。

　　　　那么，在当前各种文学思潮文派日新月异风起云涌的背景下，是否还能用类似《人生》
式的已被宣布为过时的创作手法完成这样作品呢？而想想看，这部作品将费时多年，那时说
不定我国文学形式已进入“火箭时代”，你却还用一辆本世纪以前的旧车运行，那大概是十
分滑稽的。

　　　　但理知却清醒地提出警告：不能轻易地被一种文学风潮席卷而去。实际上，我并不排斥
现代派作品。我十分留心阅读和思考现实主义以外的各种流派。其间许多大师的作品我十分
崇敬。我的精神常如火如荼地沉浸于从陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡开始直至欧美及伟大的拉丁
美洲当代文学之中，他们都极其深刻地影响了我。当然，我承认，眼下，也许列夫·托尔斯
泰、巴尔扎克、斯汤达、曹雪芹等现实主义大师对我的影响要更深一些。我要表明的是，我
当时并非不可以用不同于《人生》式的现实主义手法结构这部作品，而是我对这些问题和许
多人有完全不同的看法。７就我个人的感觉，当时我国出现的为数并不是很多的新潮流作
品，大都处于直接借鉴甚至刻意模仿西方现代派作品的水平，显然谈不到成熟，更谈不到标
新立异。当然，对于中国当代文学来说，这些作品的出现本身意义十分重大，这是毋容置疑
的。我不同意那些感情用事的人对这类作品的不负责任的攻击。从中国和世界文学史的角度
观察，文学形式的变革和人类生活自身的变革一样，是经常的，不可避免的。即使某些实验
的失败，也无可非议。

　　　　问题在于文艺理论界批评界过分夸大了当时中国此类作品的实际成绩，进而走向极端，
开始贬低甚至排斥其它文学表现样式。从宏观的思想角度检讨这种病态现象，得出的结论只
能是和不久前“四人帮”的文艺特殊同归，必然会造成一种新的萧瑟。从读者已渐渐开始淡
漠甚至远离这些高深理论和玄奥作品的态度，就应该引起我们郑重思考。

　　　　在我看来，任何一种新文学流派和样式的产生，根本不可能脱离特定的人文历史和社会
环境。为什么一路新文学现象只在某一历史阶段的某个民族或语种发生，此如当代文学中的
“魔幻现实主义”为什么产生于拉美而不是欧亚就能说明问题。一种新文学现象的发生绝非
想当然的产物。真正的文学新现象就是一种创造。当然可以在借鉴的基础上创造，但不是照
猫画虎式的临幕和改头换面的般弄，否则，就很可能是’南橘北移”。因此，对我国刚刚兴
起的新文沉思潮，理论批评首行有责任分清什么是创造，什么是模仿甚至是变相照抄，然后
才可能估价其真正的成绩。当我们以为是一颗原子弹问世的时候，其实许多年前早就存在于
世了；甚至几百年前中国的古人已经做得比我们还好；那么为此而发出的惊叹就太虚张声势
了。一九八七年访问德国（西）的时候，我曾和一些国外的作家讨论到有关这方面的问题，
并且取得了共识。我的观点是，只有在我们民族伟大历史文化的土壤上产生出真正具有我们
自己特性的新文学成果，并让全世界感动耳目一新的时候，我们的现代表现形式的作品也许
才会趋向成熟。正如拉丁美洲当代大师们所做的那样。他们当年也受欧美作家的影响（比如
福克纳对马尔克斯的影响），但他们并没有一直跟踪而行，反过来重新立足于本土的历史文
化，在此基础上产生了真正属于自己民族的创造性文学成果，从而才又赢得了欧美文学的尊
敬。如果一味地模仿别人，崇尚别人，轻视甚至藐视自己民族传大深厚的历史文化，这种生
吞活剥的“引进”注定没有前途。我们需要借鉴一切优秀的域外文学以更好地发展我们民族
的新文学，但不必把“洋东西”变成吓唬我们自己的武器。事实上，我们已经看到，当代西
方许多新的文化思潮，都不同程度地受到中国传统文化的启发和影响，甚至已经渗透到他们
社会生活的许多方面。而我们何以要数典忘祖轻溥自己呢？８至于当时所谓的“现实主义过
时论”，更值得商榷。也许现实主义可能有一天会“过时”，但在现有的历史范畴和以后相
当长的时代里，现实主义仍然会有蓬勃的生命力。生活和艺术已证明并将继续证明这一点，
而不在于某种存在偏见的理论妄下断语。即使有一天现实主义真的“过时”，更传大的“主
义”君临我们的头顶，现实主义作为一定历史范畴的文学现象，它的辉煌也是永远的。

　　　　现在的问题是，如果认真考察一下，现实主义在我国当代文学中是不是已经发展到类似
十九世纪俄国和法国现实主义文学在反映我国当代社会主生活乃至我们必须重新寻找新的前
进途径？实际上，现实主义文学在那样伟大的程度，以致我们不间断的五千年文明史方面，
都还没有令人十分信服的表现。虽然现实主义一直号称是我们当代文学的主流，但和新近兴
起的现代主义一样处于发展阶段，根本没有成熟到可以不再需要的地步。现实主义在文学中
的表现，决不仅仅是一个创作方法问题，而主要应该是一种精神。从这样的高度纵观我们的
当代文学，就不难看出，许多用所谓现实主义方法创作的作品，实际上和文学要求的现实主
义精神大相径庭。几十年的作品我们不必一一指出，仅就“大跃进”前后乃至文革十年中的
作品就足以说明问题。许多标榜“现实主义”的文学，实际上对现实生活作了根本性的歪
曲。这种虚假的“现实主义”其实应该归属“荒诞派”文学，怎么可以说这就是现这主义文
化呢？而这种假冒现实主义一直侵害着我们的文学，其根系至今仍未绝断。文革以后，具备
现实主义品格的作品逐渐出现了一些，但根本谈不到总体意义上的成熟，更没有多少容量巨
大的作品。尤其是初期一些轰动社会的作品，虽然力图真实地反映出社会生活的面貌，可是
仍然存在简单化的倾向。比如，照旧把人分成好人坏人两类——只是将过去“四人帮”作品
里的好坏人作了倒置。是的，好人坏人总算接近生活中的实际“标准”，但和真正现实主义
要求对人和人与人关系的深刻揭示相去甚远。此外，考察一种文学现象是否“过时”，目光
应该投向读者大众。一般情况下，读者仍然接受和欢迎的东西，就说明它有理由继续存在。
当然，我国的读者层次比较复杂。这就更有必要以多种文学形式满足社会的需要，何况大多
数读者群更容易接受这种文样式。“现代派”作品的读者群小，这在当前的中国是事实；这
种文学样式应该存在和发展，这也毋容置疑；只是我们不能因此而不负责任地弃大多数读者
于不顾，只满足少数人。更重要的是，出色的现实主义作品甚至可以满足各个层面的读者，
而新潮作品至少在目前的中国还做不到这一点。至于一定要出现实主义创作方法和现代派创
作方法之间分出优劣高下，实际是一种批评的荒唐。从根本上说，任何手法都可能写出高水
平的作品，也可能写出低下的作品。问题不在于用什么方法创作，而在于作家如何克服思想
和艺术的平庸。一个成熟的作家永远不会“鲁叟谈五经，白发死章句”，他们用任何手法都
可能写出杰出的篇章。当我反复阅读哥伦比亚当代伟大作家加西亚·马尔克斯用魔幻现实主
义手法创作的著名的《百年孤独》的时候，紧接着便又读到了他用纯粹古典式传统现实主义
手法写成的新作《霍乱时期的爱情》。这是对我们最好的启发。

　　　　以上所有的一切都回答了我在结构《平凡的世界》最初所遇到的难题——即用什么方式
来构建这部作品。

　　　　我决定要用现实主义手法结构这部规模庞大的作品。当然，我要在前面大师门的伟大实
践和我自己已有的那点微不足道的经验的基础上