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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第147部分
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我们没有定功,没有这个能力,但是这种境界偶然会发现。我们作梦的时候,或者是打坐入定的时候,偶然发现,不能够保持。要保持这个境界不是难事情,为什么?不需要很高的功夫,普通的定功就行,不需要很高深的定功,如经典上所讲的四禅八定,四禅八定是保持著定中的境界。定中境界能保持,给诸位说,梦中境界也能保持,这在理上理论上我们能够想得通的。怎样去修学?说实在的话,佛菩萨也不重视,为什么?这属於小道,不是究竟道;换句话说,都是十法界里面的幻相,《般若经》上讲的梦幻泡影。诸位要晓得,我们现前境界也是属於梦幻泡影。
我们现实的世界,跟梦中的境界、定中的境界,无二无别。只是我们现在这个境界,能够保持个几十年,什么东西保持的?业力保持的。如果离开业力,那就像我们现在作梦、入定一样,偶然现这个境界。从这些地方你就能够体会得,一般人讲人有三世,有过去、有现在、有未来,确确实实有轮回。轮回不是别的,就是业果的转变、相续、循环,就是这么一个现象。这个现象不但在佛经,其他宗教的经典,除宗教经典之外,还有许许多多笔记小说,特别是物述里面也都讲得很多。中国笔记小说里面,像纪晓岚写的《阅微草堂笔记》,里面记载得很多。《聊斋志异》,那是不是自己编造的?不是的,确有其事。
这个世间太广大了,许许多多的事物,我们眼睛见不到,我们耳朵也不灵光,我们现在六根的能力变得很小很小。诸位要晓得,六根的能力本来是广大没有边际的,到西方极乐世界这个能力恢复,六根能力恢复,所以虚空法界无所不见、无所不闻。神足通,飞行自在,不要说十万亿佛国土,十万亿佛国土在虚空法界是短距离,无尽的虚空刹土一念之间就到达,不需要用机械工具。这是什么?本能如是,这就是「无碍无等大神通」。「无等」,没有能够跟他相等的,不是说只有他一个人有,其他的人没有跟他相等的,不是的,人人都有无碍无等大神通,「无等」是人间科学技术没有办法跟他相等的,是这个意思。绝对不是人为制造的,是自性的本能,人人都有,各个平等。但是可惜你迷失了,虽有它不起作用。
譬如我们的眼,为什么西方极乐世界人的眼睛能看到我们娑婆世界?我们为什么看不到他?我们有障碍,他没有障碍。我们障碍是什么?障碍是无量无边。无量无边的障碍归纳起来,总不外乎三大类,这三大类就是妄想、分别、执著。如果我们把执著放下,於一切法没有丝毫执著,我们的能力就扩大。佛在经上讲,阿罗汉的能力能见过去五百世,能见未来五百世,比我们的能力就大多了。他有能力回到过去,也有能力走进未来,他时间、空间突破了;虽然突破的范围不大,佛讲只有五百世,五百世之前他不知道,五百世以后他也不知道。那必须再要把分别放下,於一切法分别的意念没有了,他的能力超过阿罗汉。最后佛再教给我们,把妄想也都放下,你就超越十法界,入佛的境界,佛的境界是一真法界。往生到极乐世界的人,极乐世界是一真法界,所以纵然是下下品往生,到极乐世界之后,他的能力突然就恢复,这是不可思议。所以净宗法门叫难信之法,真难信,为什么?你烦恼没有断尽,为什么突然之间你有这么大的能力?
这一桩事情,佛在经上讲唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨都不能完全通达明了,所以称难信之法。难信不是我们一般人难信,我们人反倒很容易相信,什么难信?阿罗汉、辟支佛、诸菩萨难信。实在说,也类似古德所谓「唯上智与下愚不移」,上智是什么?诸佛如来,他相信,他没有问题;下愚,我们是下愚,听说阿弥陀佛,我们真念、真想求生,我们真能信。能信的人成就了,只要依照佛讲的方法,还真不难。但是一丝毫的疑惑不能有,一丝毫的恶意不能有,不要说念头,意比念还要微细,以真诚纯善的心,纯善是绝不伤害一切众生,要常存这个心。这个众生再恶再毒,遇到毒蛇猛兽再毒,都没有一念伤害他的心。我们要在日常生活当中做到,你家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂很多,你有没有伤害它的心?我们把它赶走,驱逐出境,这都不好,这个念头都不好。菩萨有爱心,跟它共同生活,这一桩事情难!
难你就出不了三界,难你就不能往生,念佛也不能往生。只有真正做到的人,对於一切人事物,都不会起心动念,也没有分别执著,只是一片慈悲,这种人念佛肯定往生。生到西方极乐世界,不仅仅是得阿弥陀佛本愿威神加持,不只!十方一切诸佛如来跟阿弥陀佛,同心同愿、同德同行,所以你是得一切诸佛威神加持,这不可思议。我们今天能体会到这一点,所以自性里面无尽的智慧自然现前,无边的德能也现前,无量的相好也现前。他的受用,世尊在经典里面为我们介绍,跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致一般来说,圆教七地,七地以上,才称阿惟越致菩萨。古德把它翻译,叫圆证三不退。这里头著重是个「圆」字,因为要是讲到证三不退,圆教初住菩萨就证得,位不退、行不退、念不退,圆教初住就证得;但是不是圆满。圆证三不退,一般大乘经上告诉我们八地以上,八地叫不动地。所以古德翻译,阿惟越致菩萨七地以上,等同这样的菩萨受用。这是「无碍无等大神通」,那当然「遍动十方一切刹」。动是感动,十方一切刹土里面的众生都受到感动。那我们问一问,我们现在居住地球上众生有没有受感动?你们想想有没有?有!我们本人自己就受感动。他的大神通是什么?我们今天所说的,古圣先贤的教诲。所以大家不一定想到,这是佛教,那你的范围太小。
诸佛菩萨跟一切众生感应道交,众生有感,佛就有应,佛来应怎样应?佛是随类化身,随机说法,是这么一个方式,哪个地方众生有感就示现同样的身。佛跟法身菩萨在哪里?尽虚空、遍法界,无处不在,无时不在。所以《华严经》上给我们讲一毛孔,这一毛孔很小,一毛孔里头有些什么?虚空法界一切诸佛如来都在一毛孔中。这什么意思?我们懂不懂?无所不在。你会觉得奇怪,这一毛孔哪有那么多?你要不相信,我们举个简单的例子,我们现在这个房间有多少灯?有几十盏的灯,我问你这个毛孔里面有多少灯光在里头?不是几十盏灯光都在里头吗?哪一个少了?如果这个房间有一千盏灯、一万盏灯,这个毛端上有多少灯光?统统都具足,一个也不少。你们仔细想想,所以佛菩萨在哪里?十方三世一切诸佛菩萨都在。我们有感,他马上就现相,感应道交,丝毫不爽。
从这个比喻上你仔细去想,这几十盏灯光没有缩小,我们的毛孔没有放大,它确实具足,一盏灯都没有漏掉,大小不二。佛在哪里?无处不在,无时不在。我们细心去体会,我们自己的性德,跟一切诸佛法身大士的性德,是一不是二。就像灯光一样,光光交融,不能说一,也不能说多。我们展开书卷,这灯光很亮,哪一支灯光?共同所有灯光都照到。没错,都照到那里,但是灯光各是各的;你不相信,你熄掉一盏,那一盏就没有了,熄掉那一盏,那一盏就没有了。从这些地方我们认识真相,宇宙人生真相,佛法里面讲诸法实相,才能体会到。
我们今天的状况是什么?好比觉悟的人他灯是亮的,灯开了,我们这些迷惑颠倒的人灯没有开。没有开要借他们的光明,自己灯开了,跟大家光明融合成一体。所以开悟了,一悟一切悟,一悟的时候跟一切诸佛菩萨光就相接。我们现在用个开关来做比喻,这个比喻还不恰当,为什么?开关有生灭,性德没有生灭。没有生灭,他们显,我们不显。就好比个灯,灯都是亮的,一样亮,光光互照。佛的比喻,经是说得好,佛说你这个灯上有障碍,有东西把它遮住了,这光透不出来。无明障碍,尘沙烦恼障碍,见思烦恼障碍,你有这三种障碍,所以虽然有光,光透不出来,光不起作用。所以佛经上这个比喻,比我说得还要贴切。
由此可知,我们学佛没有别的,千经万论劝我们把障碍放下。这个障碍是自己,自己造的还得要自己放下。所谓解铃还须系铃人,别人做不到,佛菩萨再慈悲没有办法帮我们解铃。铃是自己系的,还要自己去解,佛菩萨的慈悲只有提醒我们。从哪里解起?这是我常常提醒同修,从自私自利解起,头一关。我们还有自私自利这个念头,这一关不能破,其他统统不谈了,这头一关。放下自私自利,这才能入得了佛门。自私自利就是佛经上讲的「我执」,「身见」,见思烦恼里面头一个身见。这一关破除了,就是佛法里面讲的小乘见道位,你才见了道;这一关不能突破,没有见道。小乘证须陀洹果,大乘菩萨初信位,大乘菩萨五十一个阶级,初信,我执破了。我们用通俗的话讲,自私自利舍掉了,你才是初信位的菩萨。这个要不舍,永远在佛门之外,你怎么可能成就?念佛往生,说老实话,也要到这个境界。念佛堂堂主挂在口边的口头禅,叫人「放下身心世界,一心念佛」,放下身心世界就是初信位菩萨。身心世界放不下,念佛不能往生,你想想那个话什么意思?
身是相,妄相,心是执著,就是我见,这是属於我执,世界是属於法执,你坚固的我法二执,这个阻力就太大了,阻碍你念佛不能往生。你什么时候放下,你什么时候功夫就成熟。有的人念佛,临终的时候他放下,他往生;有些人到临终还放不下,他就不能往生。如果在临终之前放下,他就预知时至,就这么回事情。什么时候放下,什么时候就知道;你没有放下,你决定不知道。所以预知时至我们明白这个道理,为什么他预知时至?道理明白了,我们也能够放下,我们也能做到。可是凡夫刹那之间放下,第二个念头又回头了。章嘉大师从前给我讲的比喻,他说六道凡夫的心像什么?像从前老时代的钟表,那个钟里面有弹簧,他用这个给我做比喻。他说我们学佛,想把这个弹簧拉直,可是一放松,它又卷起来了,难在这里。佛菩萨那个弹簧拉平了,不会再卷起来;凡夫这个弹簧一按平,一松手,就卷起来。这从前章嘉大师举这个比喻给我讲,佛心跟凡夫心不一样,佛心永远是平等的,凡夫的心不平,委曲婉转,所以不能成就。
我们从这些地方细细去思惟、去观察,「无碍无等大神通」确确实实是「遍动十方一切刹」,这个话是真的,一点都不假。『不使众生有惊怖』,这是讲他的功能,智慧神通德用的功能。众生离开惊怖就得到平安,惊怖的反面是平安。我们看看现在的社会,哪些人令这个世间一切众生有恐怖、有惊恐?哪些人不使众生有惊怖?用佛家的术语来说,佛与魔从这个地方就能够区分出来,哪是佛?哪是魔?不使众生有惊怖的是佛,令一切众生生惊怖的是魔。我们有能力辨别,然后回过头来想一想,我自己是佛还是魔?不要去想别人,回过头来反省,我们才能够得度。我们要使一切众生有惊怖,我造的是魔业;如果我造的是令一切众生得安稳、得自在、得清净快乐,我们就在行菩萨道;佛跟魔就在这个地方区别。我们到底走哪一条路,自己必须清清楚楚、明明白白。
菩萨帮助众生无不是尽心尽力,所以功德是圆满的。功德圆满不是在效果上看,是在自己发心。我的心发的圆满,我做得很圆满,对方能不能接受是他的事情,不是我们的事情,所以不能够误会。如果误会都在对方,那佛就成不了佛,佛的功德不圆满。佛何以能成佛?教化众生的心圆满的,教化众生的行圆满的,我们今天讲尽心尽力。众生不能接受,那是他业障深重,这个与佛菩萨毫不相关,佛菩萨是真正平等照顾到,这才是合理的,所谓合情合法合理。我们明白了,就要认真努力去学,我们走的是佛道,走的是菩提大道。
即使菩提大道走不通,佛法被人消灭,修道的人、弘道的人被人杀害,也是功德圆满。诸佛菩萨对这个现象,也不会起一念瞋恚的心,为什么?众生业障太重,对他好,他不知道。这一次的毁灭,等下一次再来,从头再来起,永远是真诚心,永远是清净平等心,永远是慈悲心,这是真正觉悟的人。那说得再浅显一点、再白一点,永远是一个爱心。父母对於儿女,儿女纵然悖逆不孝,伤害父母,父母都不会怪他、都会原谅他。觉悟的人对没有觉悟的人,那一个爱心比父母爱护子女,不知道要
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