c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第164部分

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；诸位同学发心到这个地方来学习，过去生中都有非常深厚的善根；没有这个善根，纵然遇到这个缘，也不能成就；必须善根因缘聚会，你才能成就。
　　而使我们退心，使我们退转，这在佛法里面讲，统称之为魔障。恶缘多，太多太多了，《楞严经》里面佛给我们讲五十种阴魔。五十种，种是种类，每一类里头都无量无边，所以菩提道上要想一帆风顺，这是决定不可能的。你要有能力认识魔障，有能力克服魔障，你才能成就。哪些是魔障？你一定去读《楞严经》，经里头说得详细。五阴是色、受、想、行、识，每一条佛说了十种，经文占了一卷半，确实说得详细。我们今天所接触到的那些魔障，都不出《楞严经》上所说的。昨天我们听说一个同修练法轮功出了问题，也是《楞严经》上所讲的魔，那不是佛。
　　《八大人觉经》里面只提了一个纲领，讲四种魔，四类。四类：头一个是「五阴魔」，第二类是「烦恼魔」，第三类是「死魔」，第四类叫「天魔」。天魔是什么？包括现在我们身外六尘种种诱惑，我们讲财色名食睡这是五欲，色声香味触法这是六尘，五欲六尘在外面诱惑你，这是属於「天魔」。其他三类都是属於本身的，五阴是本身的，烦恼也是本身的，死魔也是本身的，我们要认识清楚。所以真正觉悟，他一定是有高度的警觉，在我们周边步步都是陷阱，处处都是跟魔在接触。魔没有关系，你认识他，他就不能害你；你不认识他，你就被他所害。佛教给菩萨六度法门，「六度」就是破六种魔障。布施，布施是对付悭吝的魔障，贪悭这是魔障；持戒是对恶业，忍辱是对瞋恚，精进是对懈怠，禅定对散乱，般若对愚痴。这是菩萨六大障碍，佛教给我们这六个方法对付它，我们要懂得。
　　在《十善业道经》里面十善是基础，无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，不论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是基础，都要从这个地方学起。佛在《观无量寿佛经》里面讲「净业三福」，净业三福是基本法、基础，头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲这四句，详细给我们讲解，怎样把十善应用在日常生活当中，应用在菩萨六波罗蜜，怎样应用在四摄法里头，这个我们前面都读过。
　　今天我们读这一段经文，菩萨他『得开发无边众生清净信解心』。这是四弘誓愿里头一条，「众生无边誓愿度」，他落实了。要想落实度众生的本愿，头一个要度自己，这是佛在经上常说的。菩萨没有度自己，而发心度他人，无有是处。我们要记住，自己度自己都度不了，怎么能度别人？可是有些大乘经上也说，自己未度，先度别人，这是菩萨。那是什么菩萨？地藏菩萨。自己没度，自己还是菩萨，没有成佛，叫没度。他是等觉菩萨，先帮助别人成佛，然后自己再成佛。不是说我们，我们是凡夫，生死轮回都出不了，还先度别人，怎么个度法？
　　先度别人，再度自己，那是什么人？最低限度是阿罗汉。他已经超越三界，他见思烦恼断了，已经证得正觉，无上正等正觉他证得正觉，这个时候发了大慈悲心，自己不想把自己的果位向上提升，就在现前果位，停在现前果位，帮助一切大众，是这个意思。经文，千万不能会错意思，会错意思的还真有，真不少。我就遇到一些法师，也都算是不错的，看到我们念佛求生净土，他摇头。我问他，他不想生净土，他做什么？来生还当法师度众生，他发这个愿。这个愿发得没错，来生能不能得人身？问题严重了。来生如果堕三途怎么办？这些他没想到，他就不懂了。
　　我们今天把这个道理搞清楚，事实真相明白了，我们发心先取净土，决定往生极乐世界。只要跟阿弥陀佛见了一面，你发大慈悲心要度这些苦难众生，行！极乐世界打个转回来，你得阿弥陀佛本愿威神加持，你不会退转。四十八愿末后的五愿，就是为这一类众生发的，他真正能够舍已为人。舍己为人的基本条件，是在六道轮回里头决定不迷，决定不会随业流转，他有这个本事、有这个能力。如果还会随业流转，你是凡夫；凡夫发心行菩萨道，不可能。所以自己一定要知道自己的能力，到什么时候我才可以怎么个作法，自己清清楚楚、明明白白，知道怎样帮助自己，也知道怎样帮助别人。
　　帮助别人里面，续佛慧命是第一。过去我听说赵朴老讲过，佛教里头他说第一是培养人才，第二还是培养人才，第三还是培养人才，这是真正肯定认识到了。培养人才需不需要办个培训班、办个佛学院？如果有这个缘分，这是好事；没有这个缘分，教一个、教两个也行。达摩祖师到中国来，没有办培训班，没有办佛学院，只教一个慧可，就行了。慧可也只教一个僧灿，前面五代都是一脉单传。到第六代，惠能大师他教得多了；但是他也没有开佛学院，也没有开培训班，他教了四十多个人。我们要明白这个道理，祖师做出榜样给我们看，我们有个小小的道场，有个两、三间小房子，住两、三个人就行，就可以教。教的方法没有别的，天天练讲。如果我们有两个人，有一个人跟我学，我就让他天天讲，我做他的学生，我来天天听。他真的讲个三年、五年，他学成了；讲个十年、八年，他根扎下去了。问题就是你有没有这个心愿，你肯不肯这样作法。决定不是一定要开班教学，不是的。真正开班教学，这是最近，这个历史很短。前清以往，都没有正式开班教学的。
　　古时候，弘法的法师是怎么样学成的？古时候寺院庵堂都是学校，每天讲经；而且讲经就是上课，时间长。我们在史传里面看到，清凉大师他老人家住五台山，一生讲《大方广佛华严经》五十遍。你们想想，我们在这里学《华严经》，《华严经》要从头到尾讲下来，一遍我们现在都觉得要好多年，他一生怎么可能讲五十遍？我给他老人家算，他一年讲一遍。一年讲一遍行不行？行！怎么个讲法？每天讲八个小时。一年一部《华严经》，一天八个小时。我们现在这个讲法，我们实在讲无论在体力、在智慧，在各个方面，我们不能跟祖师相比。我们如果每天讲两个小时，这一部《华严经》四年圆满，可以讲得下来；一天八个小时，一年圆满。清凉长寿，活了一百多岁，他行。
　　传法的弟子是从听众里面选拔出来的，选什么样的条件？有能力覆讲。这是你的才，再看你的德行。才与德俱优，老和尚就选拔这个人担任覆讲，各个都是覆讲成就的。覆讲的标准是要能讲到八成、九成，不容易。你今天听经听两个小时，明天你来覆讲，覆讲老和尚今天两个小时所讲的，你去上台讲不可以少过一个半小时，少过一个半小时不及格，你没有能力学。你要能讲到一个半小时，或者能够讲到一点四十分、一点五十分；你有这个能力，你可以学教；你没有这个能力，你不能学教。所以这样的人一定是心地清净真诚，而且博闻强记，他能记得住，听了一遍他不会忘记，他能记得住。覆讲只能讲老师的东西，不可以加一点自己的东西进去，决定不可以，是这样培训出来的。我们要照古人这个标准，可能一生一个人都找不到，你到哪里去找？
　　古时候学讲经不容易，现在利用这些科学工具，中人之资都能够学得出来。为什么？我一遍听了没有听懂，我再听第二遍，再听第三遍，甚至於我把这个录像带听一百遍、听两百遍，行了，都会讲了，只要肯真干。过去我在美国洛杉矶，有一位赵立本居士，他专门学《六祖坛经》跟《金刚经》，他就学这两部。拿到我的录音带去听，他听了二十多遍的时候来跟我见面，告诉我他听了二十六遍，非常欢喜。他告诉我，他一生只学这两部经，老实念佛，求生净土，问我可不可以？可以，决定没有问题。要学讲经，这二十六遍还不够，我跟他讲至少要听一百遍，他相信，他真干。听说现在在美国，到处讲《坛经》讲《金刚经》，很受欢迎。他原来是大学教授，加州大学的教授，现在退休，到处去讲经。这正是古人所谓，「只要功夫深，铁杵磨成针」。你自己要有这个认知，要有愿力，还有一分欢喜，这是一桩乐事，不是苦事，苦事就不能够耐久。你在学习里头快乐，有乐趣在里面，那时间就会长久，真的是「学而时习之，不亦悦乎」。有喜悦在里面，你就会成功。
　　「喜悦」，你是真正得到佛法殊胜功德利益，这个利益是智慧。真的帮助你开智慧，真的帮助你断烦恼，帮助你逐渐契入佛菩萨的境界，过佛菩萨的生活，你得大自在。虽然跟一切众生在一起，和光同尘。你对於一切人事物的想法看法，跟世间人完全不相同。这是佛法里面讲的「转迷为悟，转凡成圣」，确确实实在一生当中可以做得到的，问题就是你自己肯不肯做？关键在於你能不能放下烦恼习气，这是头一个关键。我们在讲席当中常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这十六个字是菩提道上的严重障碍，这十六个字里头有一、两个字你就成就不了。根本的就是自私自利，在《金刚经》上讲我相、我见，自私自利就是佛讲的我相、我见。你还有我相、还有我见，你是凡夫，你不是菩萨。我见、我相这个念头，这叫轮回心。轮回心学佛，还是不能够离轮回，这个道理一定要懂。所以真正学佛是从这个地方转过来，把轮回心转变成菩提心，从这里学起。
　　三十七道品，今天我们早晨在《十善业道经》里面讲到的，「四念处观」就是转轮回心为菩提心。这个方法讲得很具体，教给我们，这是古德所谓「最初方便」。如果我们把这一条疏忽掉，以轮回心来修佛法，《楞严经》上世尊有个比喻，譬如蒸沙作饭，因地错了。你想煮一碗饭，但是你用沙去煮，沙怎么会煮成饭出来？你完全搞错了。怎样才能成佛？菩提心才能成佛。菩提心才能超越生死轮回，才能超越三界，轮回心是决定不能超越的。学佛的人多，太多太多了，成佛的有几人？什么原因？轮回心修学佛法，最后还是不能脱离轮回，道理在此地。
　　我们首先如何能叫自己得「清净信解心」。这里说了一个「信」、一个「解」，信、解要加上「清净」，清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净，你夹杂就不清净，信解心很难建立。头一个是信，清凉大师判《华严经》为四分：信、解、行、证。「信为道元功德母」，「道」是修道、证道，「元」是根源，无量无边的功德是从信心生的，所以称为「功德母」，「母」是能生的意思。我们要怎样建立自己的清净信心，有清净信而后才有清净解，这个实在讲是最难的。看起来好像容易，实实在在太难太难了。
　　我自己学佛，学佛七年才出家。这七年我学会讲经，所以我一出家就教佛学院，白圣法师就邀我到他三藏学院去上课，讲经教学。出家两年之后，才受戒。我教佛学院的时候只是剃度，没有受戒，不但比丘戒、菩萨戒没有受，沙弥戒也没受，我就在佛学院上课。两年之后，才受戒。受戒完了之后，到台中看老师，李炳南老居士。我还没有进门，他远远就看到我，笑著指著我：「你要信佛」。到我走到面前，还说了几声，「你要信佛」。我们已经学佛这么多年，已经出家了，还在佛学院讲经教学，又受了大戒，教我两个字要「信佛」，那难道不信佛吗？他在用这个做题目，给我做了一番开示，我这才恍然大悟。他说：多少老和尚出家一辈子，活到八十、九十，死了，都不信佛。
　　谚语里头有一句话说，「地狱门前僧道多」，为什么？不信佛。什么叫做信佛？信里头要有解、要有行、要有证，才叫做信。单单信，信里头没有解、没有行、没有证，这不信。所以我们才懂得，信、解、行、证这四个字，每一个字里头都具足其他的三个字；如果不具足，那就都不是。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」，就这个道理。「信」里面有解、有行、有证，「解」里面有信、有行、有证，「行」里头有信、有解、有证，「证」里头有信、解、行。老师把这个意思告诉我们，我们才知道。单单说「我相信了」，问你佛法是什么？一窍不通。这不是真信，这迷信。社会上称佛教徒是迷信，说的话没说错，说得不为过，迷信的人真多。
　　佛法是一门博大精深的大学问，我们看经文字字句句含无量义，而且每一个意思都是圆满的，每一个字也是圆满的，任