c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第251部分

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萨说法决定是称性而说，应机而说；称性则契理，应机则契机，这是大自在。
　　佛菩萨何以能做到？我们何以做不到？我们要向佛菩萨学习，从哪里学？没有别的，佛菩萨用真心，可惜我们用妄心，真心称性，真心与自性没有障碍，妄心与自性就有障碍，有障碍你就不自在，你就随业流转。由此可知，凡圣的差别，一个用真心，一个用妄心。真妄从哪里区别？我们说个最简单的区别方法，真诚是真心，虚伪是妄心。我们想想，我们在日常生活当中，处事待人接物，我们用的什么心？清净是真心，染污是妄心。我们六根接触六尘境界，顺境善缘生起贪爱之心，被污染了，逆境恶缘讨厌，这又被污染了。中国古人讲七情，七情是「喜」、欢喜，「怒」、发怒，「哀」、悲哀、心里难过，「乐」、喜乐、我们叫快乐，「爱」、恋爱，「恶」、讨厌，「欲」、欲望，这叫七情，七情就是七种的污染，被情识污染了。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，自己想一想，能不能不被这七种污染所影响，然后你的清净心才能现前。佛法讲得更详细，佛法讲八识五十一心所，这还是略说，天亲菩萨在《百法明门论》里面讲的，天亲菩萨的说法是依据《瑜珈师地论》讲的，《瑜珈师地论》将一切法归纳为六百六十法，说得更详细。
　　总的来说，就是说我们对人对事对物，还会受外面境界的影响，还会受外面境界的干扰，这统统被污染了，妄心！这不是真心，真心决定没有污染，真心是纯净的、清净的，真心是平等的；如果有不平等、有高下，这错误了！我比你高，你不如我，其实这种念头是傲慢里面的一分，贡高、嫉妒、憍慢，不但不平等，同时也不清净，真心妄心从这个地方分别。真心是觉悟的，真心清净平等觉悟，没有人问你的时候，你的心是寂静的、是不动的；有人向你请教，你的心是光明的，你的心是无所不知的。真心是慈悲的，慈悲是爱，这个爱里头不掺杂一丝毫的情识，这个爱从哪里生的？从真诚清净平等正觉里面生出来的。世间人的爱从哪里生出来的？从虚伪染污不平愚迷里头生的，所以世间人爱是假的，常常会变，今天好了，明天恼了，昨天结婚了，今天离婚了。真心妄心我们要能辨别。
　　佛菩萨用真心，与世出世间一切法没有障碍，因此他没有一法不通达。无论什么事情，你去问他，他都头头是道，什么样纷争的事情、解决不了的事情，到他那里去迎刃而解，我们要在这些地方学习；如果我们依旧随顺烦恼，依旧用妄心处事，那就难了。我们到什么时候才开悟，什么时候才能入佛境界，什么时候你才能得自在？这个自在就是清凉大师讲的无障碍的法界，特别是理事无碍、事事无碍，你是不是真入这个境界了？
　　「教化一切诸群生」，「一切」这里头决定没有分别，没有国家的分别，不分你是哪一国人，没有族类的分别，没有文化的分别，没有男女老少的分别，没有宗教信仰的分别，一律平等的教化。「教」是教他觉悟，教他破迷开悟，帮助他断烦恼、开智慧，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，这是教化；「化」就是改变一个人的气质，提升一个人的境界。「诸群生」，这个文里头说了一个「一切」，又说了个「诸」，诸是多的意思，一切也是多的意思，那一切就是诸，诸就是一切，这话到底怎么讲？我刚才说过了，「一切」是一切国土、一切族群、一切宗教、一切文化；「诸」，每一类里头都有许许多多的众生，都是如来出世教化的对象。从这个地方去看，佛陀的教学，岂不是现在人所说的多元文化的社会教育？主方神就是从事於多元文化教学的工作者。第三句是讲他教学的内容，第四句是讲他教学的成就。
　　『普示法门令悟入』，善知识、善友对待一切众生，「普」，没有私心，没有妄想，没有分别，没有执著，对待一切众生一律平等才叫普；「示」是指示、是示现，示现就是做出样子来给众生看；「法」是方法，「门」是门径，什么方法，什么门径？破迷开悟的方法，超凡入圣的门径。这些善知识是再来人，他清楚，他明了，来教导一切众生，帮助他们悟入，「悟」是明白了，恍然大悟，属於解门的成就；「入」是契入，把你所悟的这些道理，你所悟的这些方法境界，统统落实到自己生活当中，叫入，入佛知见，就是我们的见解思想跟佛一样，我们的生活行为当然也跟佛一样。
　　开示悟入这四个字是原则，它的内容千差万别，要看你现前教化众生的根性；就跟大夫治病一样，没有一定的方法，一定要看看病人得的是什么病，你把他诊断清楚，然后才处方下药，对症下药，药到病除，高明的大夫；佛为众生普示法门，亦复如是。那我们要晓得现代众生得的是什么病，我们常常在报章杂志上看到一些大标题，地球病了，时代病了，社会病了，究竟得的是什么病？我们是个大夫，不能不知道。这个病怎么得的？病根在什么地方？如何对治？这才能救他的命，如果没有高度的智慧、微密的观察，这个经讲得有什么用？我们也曾经听许多人讲经，讲得不错，满有道理，但是一点用处都没有，所谓是契理不契机；就像大夫开个药方，药方开得好，但是不对症，病人照这个药方来服药，一点效果都收不到；怕的是不但是没有效果，可能起了反作用，这个药不吃还好，吃了早一天呜呼哀哉。
　　这些事情在现前社会发生太多太多了，这些人是不是恶意的？不见得。不是恶意，为什么造成这样的后果？那是自己的医术不精，庸医杀人。讲经说法也是如此，道业不精，不识众生的根性，於是有意无意误导众生，误导众生是杀人慧命，不是没有过失，过失很大。所以我们培训班的同学，我一再勉励大家，要认真修养自己的德行，一定要提升自己的境界，这样才能自度，自度而后才能度他；自己都救不了自己，你怎么能救别人？这个道理很浅显，不难懂。自度的秘诀，就是要断烦恼，为什么？自性本具的智慧、本具的德能、本具的相好，与毗卢遮那佛、阿弥陀佛没有两样，你自己真心里头，含藏著无尽的宝藏，无量的智慧德能，你为什么不拿出来用？现在想拿，你也拿不出来，什么原因？烦恼障碍住了，烦恼障与所知障障碍住，佛教导我们修行的纲领非常简单，只要把这两种障碍除掉了、放下了、抛弃了，自性里面的智慧德能就现前，你就得度了。
　　为什么不肯放下？佛劝我们放下，而且自己做出放下的样子给我们看，佛真是做得很彻底，一生生活三衣一钵，除此之外，一无所有。世间的名闻利养，确实一丝毫都不沾惹。他做的样子，这就是真实人生，真实人生就是这个样子；我们搞错了。他们那种生活行为思想见解，那是正常的，随顺法性，随顺自然，古人所谓返璞归真，回归自然，这才得大自在！我们今天的麻烦是不必要的包袱垃圾背得太多，把自己压得连气都喘不过来，这错误的！在这个世间，这个也想要，那个也想要，欲望没有止境，这个欲望就是包袱、垃圾，包袱里头不是好东西，全是垃圾，全是染污，全是毒素；佛给我们示现的，我们真心、我们性德里头原本没有这些东西，所以要把它抛弃得干干净净。
　　同学们听到我这个说法，千万不要误会，过去有人误会，中国大陆的同修写信给我，听说我讲经的时候讲到「看破放下」，他看破放下了，工作也辞掉了，每天在家里念佛，什么事情也不做了，收入也没有了，过了几个月，生活维持不下去，写信问我怎么办？其实我所讲的看破放下，他没有懂，他著了言说相，他错解了这四个字的意思。不是叫你不工作，释迦牟尼佛没有放下生活，没有放下工作，他每天出去托钵，他的生活没有放下，他每天为大家讲经说法，他工作没有放下；不但没有放下，他做得非常积极非常认真，敬业的精神值得我们效法。释迦牟尼佛他的身分是老师，我们称他为本师，他是从事於教学工作，每天跟大家上课八个小时，四十九年不间断，这种敬业精神到哪里去找？所以有人说学佛是消极，你们看看释迦牟尼佛他消极吗？你们无论从事哪个行业，一个星期还休息一天两天，你比释迦牟尼佛差远了，释迦牟尼佛确实达到现在人所说的标准，每天工作八小时，四十九年不休息，没有假期，哪一个能比得上？我们想一想，实在很惭愧，应当发心勇猛精进，向释迦牟尼佛看齐，他能做到，我为什么不能做到？他确确实实是做出来给我们看，「普示法门」！
　　教化众生的目的，『悉使当成无上智』，无上智是究竟圆满，在佛法里面讲是佛果位，学生没有到这一个境界，没有达到登峰造极，老师的教学永远没有中止。像地藏菩萨所说的：「地狱不空，誓不成佛」。地狱是最苦的众生、最愚痴的众生，最不接受教化的众生，菩萨对他还是这样的慈悲，发这样的誓愿，用真诚心长时间去感化，才能产生到效果，时间短了不行。我们要从这些地方去体会。这些年来，我们在各个地方讲经教学，总题目「学为人师，行为世范」，这两句话就是此地的普示法门，当前我们的社会，众生的病实在讲太多太多了，不但病多，而且非常严重，都是要命的病痛，到底要从哪里救起？我们没有智慧，看到这个佛教的教科书《大藏经》，这么大的分量，从哪里学起？印光大师给我们一个启示，对於现前整个世界的教学，从什么地方著手？从因果著手，非常有见地！印祖这个指示，确实是真实智慧，真实利益！唯有普遍宣扬业因果报的理论与事实，芸芸众生听了之后，才会反省，才会回头，起心动念他才知道收歛，不敢再造罪业。一饮一啄都是果报，造什么样的因，得什么样的果。今天社会动荡不安，大家造不善的因。其他高深的道理慢慢再说，先救急要紧。
　　因果的道理甚深甚广，我们学佛的同修接触到了，对它究竟懂得多少？可以说有限，我为什么这个说法？看到你起心动念，看到你造作的行为，我就知道、就明白了。如果你真的明白、真的透彻，你会不遗余力的去修善去积德，这是一定的道理；你今天还犹豫不决，想做又不想做，你对於这个道理懂得不够透彻、不够明了，所以才有这些现象发生。就跟了凡先生在前十年的修行状况一样，虽然听了云谷大师的开示，听是听懂了，懂得不够彻底，但是他还有善根，他肯干，干了十年之后，这才是真正体会得到。为什么？十年之后，他做事情愈来愈顺利，进步很快，前十年进步非常缓慢。我们读《了凡四训》，就能把这些境界看得很清楚、很透彻。
　　佛在《地藏经》上告诉我们，修福决定要在自己这一生当中，这一口气还没有断，自己所修的福报，圆满的得到，「分分自得」；如果一口气不来，你的家亲眷属、朋友来为你修福，你所得的福报只得七分之一，七分之六是替你修福的那个人他自己得到。经上讲得很透彻，即使是你自己的财物，你的钱财，你的田地，你的房屋，你过世了，一生没有机会修福；你的儿孙不错，你的亲戚朋友不错，把你的钱财，把你的房屋田地变卖，来替你修福，你所得的果报还是七分之一，他们得七分之六，为什么？你过世之后，这些财物处理的权在他们手上，他可以不给你修福，他可以自己拿去享受，所以在这个时候你要晓得，他给你修福是人情，不给你修福是本分；即使是朋友，你的钱财寄托在他那里，也是属於他的，不属於你的，既然属於他的，他就有权处理，这佛在经上讲得很多。
　　不但佛在经上讲的，其他宗教经上也是这样讲法，我看过。所以佛是一再劝勉我们，要自己活在世间自己修福。世间人对於这个因果道理懂得不够透彻，他不晓得修福得福报之大。你眼前你能够修这三种布施：修财布施，你财富不缺乏；修法布施，你智慧增长；修无畏布施，你健康长寿，你为什么不肯修？如果我们有这个力量，我实在讲是心有余而力不足。许哲居士一直到现在，念念还想办老人院，照顾老人病人，这种布施得健康长寿，她一百零二岁不生病，这是属於无畏布施；你拿这个财力去做这个事情，财布施有了；肯做这桩事情，你很聪明，你有智慧，法布施有了，一种布施三种都具足。我们办学校是法布施，我们救济贫穷、救济灾难是属於财布施。我们把业因果报搞得清清楚楚、明明白白，修善因，得善果。有这个力量，马上就干，为什么？果报不要等