c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第289部分

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益。『普为弘宣大法海』，这个「大法海」里头包容的内容那就包罗万象，应以什么法他就说什么法，所说的正是你现前所需要的。
　　经，譬如我们以《华严经》做比喻，经是一部经，没有变，讲法不一样。我们仔细去看佛家的这些典籍，大概世间一般人最熟知的《金刚经》，真的是家喻户晓。经典里面大概知名度最高的没有超过《金刚经》；诸佛菩萨里面名气最高的是阿弥陀佛。很多人知道阿弥陀佛，不知道有释迦牟尼佛，知道观世音菩萨，不晓得大势至菩萨，这是跟这些众生特别有缘分。我们以金刚经为例子，《金刚经》自古以来有几百种注解，每一个注解就是每一种讲法，讲法都不一样。为什么有这多种不同的讲法？面对著听众根欲不相同，所以讲法就不一样，这样才能够令现前听众得利益。
　　由此可知，经典的原理原则永远不变，表达的方式是随著众生根欲而变化的。不变里头它会变，千变万化里头它有个不变的原理原则，这个法才叫圆满。这些道理我们要懂，如果不懂，你就没有办法给众生说法，也就是你没有能力教导现前的众生。他的根性、他的爱好，统统要知道，要懂得随顺他的根性、随顺他的爱好，决定不障碍他。然后在这里面帮助他觉悟，让他逐渐明白他的那些爱好对他自己的利害。他如果觉悟「哪些爱好对我身体是有害处的」，他自然就会放下，用不著我们去劝导他；哪些对自己有利益的，他决定去吸取。譬如我学佛，佛家这个生活方式是采取素食，很不容易，很少人能把我说服，能劝我素食那相当不容易。我怎么样选择素食？我读经明白了，素食对於身体健康有这么多的好处，我当然就采取。素食卫生，保卫自己的生理；卫性，保护自己善良的性情；卫心，保护自己的慈悲心、真诚心、清净心、平等心。这么多的好处，我当然会采取。我要是不晓得这么多的好处，你劝导我，我怎么可能接受？
　　平常一般人常常容易犯的发脾气，他不晓得发脾气对於自己生理上的伤害有多大。心理上的伤害咱们不说，单单讲生理，很恼火，发一分钟的脾气，你这个生理三天都不能恢复正常，那是慢性自杀，自己跟自己过不去。知道这个事实真相，外头无论什么样的刺激，我也不会发脾气，为什么？我要爱护自己的身体，要爱惜自己的精神，决不受外面境界的影响。不晓得这个道理，他不懂，他愚痴无知。真正搞清楚、搞明白了，对於生理、心理有害的，你逐渐就远离，然后你才保持自己的身心健康，烦恼轻、智慧长。年轻不觉得，年岁一大这一相比，悬殊就很大了。我们年轻在一起的，同时学佛的，甚至於差不多时候出家修行的，在那个时候，说老实话我的身体、我的相貌都比不上他们，为什么？他们有福，我没有福。幸亏还有一点智慧，老师教导我能听得进去，我能听得懂，我能觉悟，我能依教奉行。几十年过来了，现在在一起见面，我超过他们很多，以前我不如他们，现在我超过了。什么原因？我明白佛在经教里教导我的，怎样调心、怎样调身，怎样断烦恼、怎样开智慧，怎样过神仙快乐的生活，怎样过真正幸福美满的生活，一生生活在感恩的世界里。自己没有契入这个境界，你就没有办法教别人，「普为弘宣大法海」，你就做不到。一定要自己入这个境界！这是不可坏金刚幢主海神他的报告。我们再看第三位：
　　【一切世间众导师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。】
　　第三位是不杂尘垢主海神，这是他的报告。他所得的法门，「得能竭一切众生烦恼海解脱门」。这是很了不起的，也就是说他有能力帮助一切众生断烦恼，所以他的报告我们细心去体会。『一切世间众导师』，这范围就很广了，「一切世间」包括世间跟出世间，「众」是多，「导师」是真正的好老师，能够诱导学生。第二句是讲导师教学的方法，『法云大雨不可测』，「法云」是比喻教学的内容，在我们佛门就是指经典，经律论三藏经典。「大雨」，雨念去声，作动词，就是讲的教学方法，教学方法善巧，教学方法多。「不可测」，那就是很多很多都不是我们能想像得到的，方法太巧妙、太多了，用现在的话来讲，高度艺术，高度艺术的教学法。圆满的智慧，高度的艺术，所以能帮一切众生破迷开悟、离苦得乐。
　　世间有许许多多人不了解佛家教学的手段，把佛家教学看作迷信，看作低级宗教。我们能不能责怪他？说老实话，不能责怪！我们要责怪人，先要想一想，他是什么原因误会的？他来毁谤佛教，什么原因使他毁谤？我们要去追求这个，要把原因找到，再把原因消除，这问题才能解决，才不至於冤枉人。什么原因？我们佛门弟子没有尽到责任，没有把「什么是佛教」给社会大众讲清楚、讲明白，而自己思想见解、言语造作都违背了经典的教诲，所以我们这些出家人才是佛门的罪人。社会大众无罪，他们对佛教的误会、对佛教的侮辱、对佛教的糟蹋，是我们造成，罪在我不在他，该堕地狱的是我，他不会堕地狱，这才公平，这个才有理。
　　佛教在几千年前就提倡艺术的教学法，非常善於运用名号。《华严经》上我们看到的，许许多多诸佛的名号、菩萨的名号、天人的名号、众神的名号，要晓得这些名号全是教学的目标，是教学的一个单元。第三位主海神「不杂尘垢」，你想想他的名号，不杂尘垢是身心清净，听到这个名号、看到这个名号，就要想到我要像他一样保持身心清净，不要被这些七情五欲六尘所污染。名号就是教学单元、就是科目。诸佛的名号是表果德，菩萨、众神这些名号是表修德，达到华严境界性修不二、理事一如，这就入华严境界。任何一个名号都能融摄虚空法界一切名号，名号功德是圆满的，名号功德不可思议。阿弥陀佛的名号不可思议，我们每一个人的名号跟阿弥陀佛名号一样都不可思议。你没有细心去观察，你没有冷静去思惟，哪一法不圆满包含虚空法界？法法皆是，法法皆如，这样才是真正觉悟，真正破迷。破迷开悟，断恶生善，这是我们应当要学习，要常常放在心上。
　　在佛门里面学到了「表法」这种教学的方式，然后你要能够把它扩大，扩大到我们现实生活。我们每天从早到晚，张开眼睛、竖起耳朵接触外面的境界，无一不是表法，无一不是菩萨学处。然后你才看到《大方广佛华严经》在哪里？原来就是这个社会，原来就是这个世界，就是这个世间，这个世间是活的《大方广佛华严经》。你才知道我们六根接触外面六尘跟「大方广佛华严」是一不是二，你才能真正得到受用，你在佛门里真的学到东西。在境界当中，顺我们欲望的，要练习不生贪恋。顺境善缘，我们的环境不外乎两种，一种物质环境，一种人事环境。在佛经里面，人事环境称之为缘，缘有善缘，善缘就是善的人事环境，恶缘是恶的人事环境，你的冤家对头。顺境，这是讲物质环境都能称心如意，这是顺境；逆境，我们的生活环境不如意、很不好，处处都有障碍。顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不起瞋恚，这叫功夫，这叫修行，你在真修。
　　修是修正，行就是我们的思想、见解、行为。我们对於顺境善缘起了贪恋，这个错了，要把这个错误修正过来。逆境恶缘里面起瞋恚也错了，为什么？你不晓得事实真相，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以在觉悟的人眼睛里面它是平等的。顺逆善恶是平等的，你入平等，平等叫一真法界，那怎么会不快乐？这才叫真正幸福。世间人没有，只要你心里有好恶，还会生七情五欲，你是凡夫，凡夫哪有福德？现前一点物质享受，那是你过去生中修的一些福报，这个福报享尽你就没有了。你的前途说穿了，一世不如一世，过去生中所积的福，这一生中差不多享尽了，你还会有什么前途！如果没有缘分学佛，那真难！我们再看第四首：
　　【一切众生烦恼覆，流转诸趣受众苦，为其开示如来境，普水宫神入此门。】
　　这是恒住波浪主海神他的学习报告，他得的法门是「能令一切众生远离恶道」。他的报告，前面两句，『一切众生烦恼覆』，这是讲的因、苦因；『流转诸趣受众苦』，这是讲果报，特别是六道众生。但是他这个报告里面境界很广，「一切」包括了四圣法界，四圣法界我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛。我们讲「佛」，一定要懂得佛有很多层次，不一样的。天台家讲「藏通别圆」，那是四个层次，一个比一个高；贤首家讲五个层次「小始终顿圆」。天台智者大师讲「百界千如」，他老人家讲「六即佛」，这个范围就更广了。
　　六即佛包括我们都在内，我们这些人学佛了，叫什么佛？「名字即佛」。名字即佛就是有名无实，我们虽然在学习，一丝毫成绩都拿不出来，名字位中。学习功夫得力，古人讲用得上力，这叫「观行位佛」。再往上提升，学得有模有样，叫「相似即佛」，相似即就是四圣法界。六道里只有两种，一种是名字，一种是观行，到相似就超越六道轮回。然后到「分证即佛」，那是超越十法界，这是我们讲的一真法界、华藏世界、极乐世界，到那边去了，那是分证位。一般对於佛法了解得少，以为佛只是一种说法、一个解释，这是错误的，佛分很多等级。一般密宗讲「即身成佛」，他是成哪一个等级的佛要搞清楚，绝对不是究竟圆满的佛。等级有差别，这一桩事情印光大师在《文钞》里面讲了很多，特别告诉学密宗的这些同修不可以贡高我慢，你成佛了，你的佛上头还有佛，比你高的佛，你还不如他。真的是所谓天外有天，人外有人，一定要谦虚，一定要恭敬。
　　这是知道一切众生、十法界众生由於烦恼没有断尽，特别是六道，六道怎么来的？烦恼变现出来，只要有烦恼就有六道轮回；烦恼断了，六道就没有了。但是你的烦恼不断，你「流转诸趣受众苦」，诸趣就是六道。主海神有能力，主海神是菩萨化身，应以主海神而得度者，即现主海神而为说法。主海神也是属於龙王一类，但是我们这个经里面有龙王，那个龙王比他们的地位高，那个龙王是八部护法鬼神。这些主海神是小的龙王，海有龙王，江也有龙王，河也有龙王，甚至於打一口井，井也有龙王，只要跟水沾了边，他都是龙王。水也有水神，龙王就是水神里面的头目、领导人，他称王。这些事确实有，表法的意趣更殊胜，我们不能不知道。主海神为这些众生，『为其开示如来境』，如来的境界说老实话就是这部经，《大方广佛华严经》里面所说的诸佛如来的境界。
　　这部经太大了，讲一遍不容易，我们概略的估计，这部经从头到尾讲一遍要三千多个小时。我这一遍讲下来时候，大概达到四千个小时，确实有难度。不但讲一遍不容易，听一遍也不容易，没有大的福报，这个缘分遇不到。可是还有其次，前清干隆时代彭际清居士，这是我们佛门的一位大德，通宗通教，显密圆融。他给我们说出，他说：「《无量寿经》就是中本《华严》；《阿弥陀经》就是小本《华严》。」这给我们带来太大的方便，《华严经》太长，我们没有办法读、没有办法受持；《阿弥陀经》短，天天去读诵，认真努力去修学，经文虽然很短，它的内容跟《大方广佛华严经》没有两样。由此可知，《阿弥陀经》是《大方广佛华严经》的提要，就好像《四库全书》有「四库提要」；而《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介，这个便於受持。
　　所以现在读诵《无量寿经》的人很多。《无量寿经》里面的内容跟《华严经》没有两样，一个略说，一个细说。所以你修行受持，就是真正学习，《无量寿经》是最好的课本。这个课本是不长也不短，非常适合於现代人学习。但是你要记住，你要想真正透彻了解《无量寿经》，那你不能不读《华严》，为什么？《华严》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的细说，是《无量寿经》的究竟说、圆满说。这三部是一个东西一部经，一而三，三而一，彭际清居士为我们指点出来的。我们听了他的话，细细观察果然不错，他说得很正确，值得我们采信，值得我们学习，这就难得了。这是恒住波浪主海神，这里『普水宫神入此门』，普水宫神就是恒住波浪主海神。下面第五首：
　　【佛於难思劫海