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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第306部分
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如果就教义来说，三乘、五乘佛法这是福田，但是你要记住，福田从哪里种起？从「净业三福」种起。没有净业三福，佛福田是有，很可惜你不认识，很可惜你这一生没有遇到。纵然遇到怎么？不认识，空过了，这叫真可惜。遇到真正的福田，凡是下种，决定没有坏失，这是肯定的。经教里头佛常说「一历耳根，永为道种」，说明他的真实。但是这只是远因，不能解决现前的问题，现前的灾难、痛苦还得要受，将来三途果报依旧不能避免，这个事理不能不晓得。但是这个种子是金刚种子，非常可贵，多生多劫之后，我们的业障消除，这个种子起作用了，这个种子遇缘必起现行。
像世尊在《法华经》里面讲的小故事，有一个老人遇到释迦牟尼佛想出家，出家要有善根，佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么人是无缘？没有善根，没有善根佛为什么不度他？有道理，佛慈悲，没有善根你要度了他，他造业，他造的业更重；你不但没有救他，你害他，他将来堕落得更苦，佛不忍心。必须到他善根成熟，善根不成熟不能出家。在从前老法师为人剃度，第一个条件观机，看他善根有没有成熟。这个成熟怎么观察？看他佛陀的教诲他能不能落实、他能不能做到？不是说想出家就剃头，不是！总在寺庙里头住一段时期，老和尚一定要观察。「净业三福」的头一条，头一条这四句你真能做到、真正能落实，可以给你剃度。为什么？你剃度之后，不至於变坏，不至於堕三途，最低的水平！如果连第一条都做不到、十善业都做不到，你要是度他，你岂不是害他吗？
从前那些出家人，那些善知识真正有智慧、有慈悲心，不像现在。现在确确实实没有智慧，虽有慈悲没有智慧。没有智慧的慈悲，就是佛家常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，这两句话我们在今天读到、听到，感觉得非常非常之深刻，不同往常！晓得这两句话真正的含义之所在。从这个地方也真正体会到古时候这些大德，他们的真实智慧、真实慈悲、善巧方便，才稍稍能够领略到一点。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四八卷） 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0448
请看「世主妙严品」，主稼神十法第六句：
【妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。】
清凉大师在这一句注得不多，只有八个字，「智敷物信，获果称华」。虽然只有八个字的注解，把这一句的义趣给我们点出来了，非常难得。『妙严环髻』，这是物质、精神两种圆满都在名号上显示出来，说明他生活之美好。他是怎么样修得的？经文在这里告诉我们『普发众生净信华』，这一句话含义很深。「普」这个字在《华严》里头用得非常之多，决定是清净平等心。说清净、平等，真诚、正觉、慈悲当然都包含在其中。发这样心的人在佛法里面就称为大乘菩萨，就称为发大菩提心。
不但自己要发心，如何能够帮助一切众生皆能发心？我们想一想众生何以不能发心？不要说一般大众，单说学佛的这些众生，我们今天讲我们佛门同修，在家出家四众人数是不少，有几个人真正发了心？真的是所谓凤毛麟角。不但菩提心发不出来，真正是此地所讲的「净信」，实在说如果我们对佛法生起净信，距离发大菩提心就近了，非常非常的贴近。我们现在学佛到底是什么样子？恐怕就是往昔李炳南老居士所说的「不信」。这个话是早年我出家受戒，我学佛七年出家，出家之后两年才受戒。我一出家就教佛学院，就讲经。已经讲了两年，教了两年，受戒之后到台中去看老师。我在门口看见他了，他在堂屋里。这一看见，他就指著我：「你要信佛！」大声的说了好几声：「你要信佛！」我也愣住了。在一般人听到，这话讲得奇怪，不信佛为什么要出家？不信佛为什么要去受戒？不信佛为什么天天去研究经教，还要去讲经教学？不是觉得奇怪吗？
老师叫我坐下来，细说根由，我这才真正明白了。他老人家讲的信的标准，那个信就是此地讲的「净信」。我们虽然信，不净。怎么不净？就是有掺杂、有染污，严重的夹杂、污染就是我们今天讲的迷信。所以四众同修当中迷信的占多数，正信的是少数。正信还不是净信，跟净信还有一段很大的距离。正信是什么？我学佛确实有经教理论做依据，可以说我不是一般的迷信。可是这些理论你是不是透彻的明白？没有。在什么状况之下？似懂非懂。你说不懂，我懂得不少；你说真懂，实在不懂。为什么？没有做到。十善里面不杀生，我懂不懂？不能说不懂；说真话，不能说你真懂。你是懂，但是你不是真懂。为什么？真懂一定做到。为什么一定做到？有大利益。
世出世法、古今中外，哪一个人不追求利益？真正能做到不杀生，这一部经前面给我们讲的利益就说得很多。你决定获得健康、长寿；精神、体力就像我们前面所读到的「色力勇健」，这是不杀生的果报，你肯定得到。心里头决定没有伤害一切众生的意念，就是你自己的冤家对头，无故毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人，你对他都没有丝毫敌意，没有丝毫伤害他的念头，这是不杀生这一条戒你做到了。你真正做到，你得到殊胜的果报，这叫「净信」。李老师给我讲的标准是净信，我这才恍然明白了。老师告诉我，许许多多出家人到老到死都不信。这个不信就是都没有做到。不要说别的，五戒十善没做到，还会说妄语，还会欺骗人，有意无意之间还有两舌、绮语。由此可知，净信，净信是真信，不容易！
清凉注解「智敷物信」，这个「智」是真实智慧。「物」范围广，他不说「人」。要是说人，十法界里头只有人法界，其他九法界不包括在其中；要是说物，十法界全包括了。真实智慧对待十法界一切众生，令一切众生生起净信。首先我修这个法门，十法界众生对我生起了净信，我是佛弟子，我是个学佛的人，换句话说，他必定对於佛法生起净信。后面这个「华」，华是果报。随顺佛陀教诲修正自己错误的思想言行，得到殊胜的果报，我们展现给十法界众生看。这个果呈现给他们看，他们明白了，他们就真信，真信之后一定发心学习。为什么？十法界里面包括佛法界，这个佛法界诸位同修一定要知道，十法界里面的佛法界，大乘经教里面讲，称他们作「外凡」、凡夫。凡夫分内外，「内凡」是什么？内凡是六道，六道是内凡，四圣法界是外凡。六道外面有声闻、缘觉、菩萨、佛，都称为外凡，还是凡夫，他们都要学佛了。到什么时候才是转凡成圣？出了十法界，证入一真法界，这是凡圣的分界线。十法界里面是凡，一真法界是圣。这个时候破一品无明，证一分法身，那是果德现前，就是此地讲的华，清凉讲「获果称华」。果是什么？这个果太美、太好了，我们世间人讲的真善美慧，一真法界的果报那真正是当得起「至真、至善、至美、至慧」。
这个意思诸位同修有没有能够体会得清楚？你要是真的明白了，然后才知道原来自行就是化他，自行跟化他是一不是二；无论是从自己这一边出发，或者是从众生那一边发心都是一样，成就是相等的。理如是，事亦复如是。可是佛很慈悲，佛讲得清楚、讲得透彻，六道凡夫根性不一样，也就是业障有厚薄不相同，那要发心，如何才能够得其方便？诸佛如来在大乘经教里面跟我们讲得太多了，让我们放下自私自利，放下我执，《金刚经》上讲「无我相、无我见」，从这里下手。可是话说得容易，做起来难！
佛菩萨教给我们一个下手的方便，这个方便太可贵了，要我们把心量拓开，起心动念想众生，不要想自己。那个真正善根深厚的人、烦恼薄的人他听了佛的教诲，他真的随顺，放弃自己的妄想分别执著，真的听话，起心动念想什么？虚空法界一切众生，佛在经上常说的「十法界依正庄严」，不起心动念则已，一起心动念这是他的境界。常常这样想，不知不觉把自私自利、我相、我见，不要断，自自然然淡薄。假以时日，他的功夫不间断，这个东西没有了，我相没有了、我见没有了，真的跟《金刚经》上条件相应，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他入这个境界。入这个境界，即使没有证得分证位，相似位肯定得到。相似位在哪里？在四圣法界，超越三界六道了。这真是大乘不思议的方便解脱，关键就在我们能不能真正体会这个意思，肯不肯认真努力真干。契入这个境界，身心世界一切放下，哪里还有什么家亲眷属？真诚心现前了，清净心现前了，平等心现前了，正觉慈悲现前了，对待自己家亲眷属跟对待十法界一切众生完全平等，大慈大悲，没有偏爱，没有偏执。
世间人学佛何以不能够契入佛菩萨的境界？就是偏爱陋执放不下，这个东西害死了他，我们自己要有警觉。往昔无量劫中生生世世学佛不能成就，今天我们明白了，被什么所害？就是为偏见、偏爱、偏执，被这个害了。这一生当中要想出头、要想证果、要想契入佛菩萨的境界，过佛菩萨的生活，一定要放下，万缘放下，这样我们才能真正契入佛境界，一生成就。这是从前李老常讲的「当生成就」的佛法。能肯发心念佛求生净土，就是当生成就究竟圆满的佛法，因为你要是真正把我执破掉，念佛往生决定在实报庄严土，不会在方便有余土。何以见得？方便有余土是破见思烦恼，没有发大菩提心，就是他的心量绝对不是起心动念以虚空法界一切众生为境界，这个是生方便土。如果起心动念都是以法界众生为境界，只要破我执、我见，往生都是生实报庄严土。诸位同学，这个事情我们能做得到，这个事情不是求人。世间法最难的是求人难，这个事情是求自己，只要自己肯，我们这一生就圆满成就，为什么不干？我干，我得到；你干，你也得到；他干，他也得到；什么人干，什么人就圆满成就，成就净信，成就真信。再看第七位：
【润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门。】
菩萨的德号『润泽净华』，这个意思紧接著前面「妙严环髻」菩萨而来，他的法门是帮助一切众生生起净信，「净信华」。这一位菩萨的德号「润泽净华」，你的净信生起来，「润泽」是要帮助净信增长，永不衰退，这就是六度法门里面所讲的勇猛精进。「精进」是菩萨唯一善根。佛在经论里面跟我们讲善根，凡夫有三善根，无贪、无瞋、无痴，六道里头所有一切善法从这个根生的；出世法里面，诸佛菩萨的善根是精进。「润泽」表精进，落实在哪里？『大慈愍济诸众生』，就是大慈大悲救济众生。这个话里面的深义、密义、广义，你能体会得到吗？难！体会不到。为什么体会不到？是因为你没有发心。你真正发心，你自自然然就能体会到。
慈悲，用现在人讲的话，爱心、爱念、爱行。现在世间人讲爱，佛为什么不讲爱要讲慈悲？慈悲跟爱在形象上无二无别，不同在哪里？不同在用心不一样，慈悲用的是真心，爱用的是妄心。所以这个爱它常常有变化，今天看你顺眼就爱你；明天看你不顺眼就不爱你，靠不住的。慈悲是真的，是永恒的、是不退的，即使众生叛逆，造作无量无边的伤害，佛菩萨对他的爱心永恒不变，决没有毫分的减少，这叫慈悲。真心是不增不减、不生不灭、不常不断、不一不异。不但六道众生没有真心，用的是识心，十法界里面四圣法界用的心还是妄心，不过他们有相当的觉悟，他们是正觉，妄心用得很纯正，换句话说，接近真心的作用，这难能可贵。到破一品无明，证一分法身，真心显露，从此以后用真心，不再用妄心。法身菩萨不用妄心，所以叫分证即佛，称之为正等正觉，「等」是等於诸佛如来，这个时候的慈悲叫大慈大悲。
由此可知，四圣法界里面可以称得上慈悲，虽然用的是识心，但是他接近真心。要记住，六凡不行。我们学佛没有别的，就是要提升自�
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