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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第370部分

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们一般人看不到。你没有这种定功,你就没有办法参与这个法会。我们想想这些神众哪有这个功夫?这些神众还都是凡夫,见思烦恼没有断,天神也不行,何况这些杂神?我们知道,如果是真正的杂神他不能参加,他没有能力参加。那就像我们人,真正是人道的凡夫,他不能参加。人道里头有修行的,像宗门里面讲的大彻大悟、明心见性,这种人可以参加。明心见性,见性就是法身大士,他具足这个条件参与华严法会,是极少数的人。教下里面大开圆解的、净土宗证得理一心不乱的人,都有资格参加。
  华严海会里有人众,我们看到有天众、有这些神众。这些神是两种状况,一种是菩萨示现的,来教化这一类众生的,他本来就是诸佛如来,本来就是法身大士,那他当然没有问题;第二类他本来是神众,接受诸佛如来的教化,他也大彻大悟、明心见性,他有资格参与华严海会,是这么一个情形。所以我们在《华严经》上读到这些人物,你一定要知道,他们都是菩萨摩诃萨,都是破无明证法身的大菩萨。天台大师在「六即佛」里面称他们为分证即佛。这其中我们深深相信,绝大多数都是诸佛如来应化而来的,他们不是凡夫;示现凡夫身,不是凡夫。像晚近印光大师,我们眼睛当中看他是凡夫,哪里知道他是西方世界等觉菩萨再来的,我们看错了。过去一般人看布袋和尚是凡夫,他走的时候我们才知道,他是弥勒菩萨再来的。弥勒不但是等觉,是后补佛,下一次他到这个世间来示现成佛,龙华三会。这是事实真相,我们学佛的人不能不知道。
  世尊第一个单元讲《大方广佛华严》,用了多少时间?经论上有说二七日中,二七十四天,有说三七日中,这两个说法都有经典做根据。到底是二七日还是三七日?我们不必在这个地方去分别执著。为什么?我们怎样分别执著,或者你细心去考证,最后都得不到结果,而实际上也没有这个必要,你知道有这么一回事情就行了。什么时候你完全了解?你哪一天破一品无明证一分法身,这个事情你就完全明白了,那个时候就是所谓「得来全不费功夫」。何必在这个时候浪费精神、浪费时间?我们要把有限的精力时间用来办道,这个要紧,也就是用来真正去办离惑证真的这一桩大事情、破迷开悟的大事情。破迷开悟一定要断惑证真,这样做就对了。这是第一个单元。
  第二个单元,佛对一般众生说法了,一般众生没有这么高的程度,佛要以善巧方便教化初学。这一个单元八年,讲《阿含经》,小乘经。这里面多半讲人天法门,教你怎么做人、怎样生天、怎样不堕恶道。这个八年教完了,大家有了基础,这个八年好像佛教的小学,小学毕业之后要提升中学,释迦牟尼佛办中学,中学是《方等》,方是方便,善巧方便,等是等同大乘,这是大乘法,等同菩萨。第三个单元结束之后,就进入第四个单元,第四个单元是佛法的中心,讲般若;我们怎么知道?在时间上讲最长。《阿含》跟《方等》加起来总共二十年,二十年当中办小学、中学。现在办大学,大学讲般若,般若讲了多少年?二十二年。最长的一个时期,换句话说,最大的一个单元。最大,时间用得最长,我们就晓得,这是世尊出现在世间教学中心的单元,最重要的单元。现在中文《大藏经》里面,分量最大的《大般若经》,比《华严》分量多,总共六百卷,《金刚般若波罗蜜经》是里头的一卷。这一卷是因为惠能大师是在这一卷经里面开悟的,也是因人、事把这一卷经的知名度提高了。般若讲完之后,最后一个单元《法华》、《涅盘》,《法华》是八年,《涅盘经》是一日一夜,一天,那是世尊最后的遗嘱,佛就示现入灭了。这四十九年所说的,四十九年般若占二十二年。
  金刚地神,他所修学的法门是「一切佛法轮」,他所学的是圆满的佛法,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛所说之法,他没有不修学的。地神是护法神之一,是护法神里面的大神,主要的大神。我们用现代的话来说,他提供道场,道场是土地。古往今来我们要建立一个道场,首先要有土地,提供土地、提供道场,这个人是地神,最主要的护法。九华山地藏菩萨的护法神闵公长者,他捐献的土地,建造的寺院,很难得闵公的儿子跟地藏菩萨出家了,道明和尚。我们能够在香港弘法,没有地神护法怎么行?哪里有这个场所?在我们没有这个道场之前,租借「街坊福利会」的讲堂,那是小地神,几个同修凑合起来租一个星期,都是属於地神,正法才能在这个地区弘扬光大。
  佛在《涅盘经》上说,护法的功德超过弘法,护法是如来第一弟子,弘法是如来第二弟子。为什么?没有护法,无论你是法师或者是大德居士,你再有修持,你再有智慧,你再有善巧方便,能把经教说得很好,没有地方让你讲,所谓「英雄无用武之地」。一定要得地神的帮助,你才有用武之地,你才能把你自己的智慧、德行、善巧方便发挥出来,利益广大众生。法师在这个地方教学,多少众生得利益,都是地神的,这个我们一定要晓得。地神虽然他不讲经不说法,他提供道场,护持道场,所有一切闻法得益的、开悟的、证果的,都是地神的功德,也就是都是护法的功德。所以地神护法的范围非常非常之广,在我们道场甚至於每一位做义工的,也都是属於地神这一个团体的;没有他们,这个道场成就就不能圆满。有许多人不明白这个道理,误以为法师讲经功德很大,是没错,不知道还有一个更大的。法师讲经说法就像学校里教员上课一样,谁去请这个教员?校长。谁提供教室?校长。谁去招收学生?还是校长。这个学校、这个教育谁办的?校长,不是教员办的。因此地神是金刚智慧,我们一般人不认识,不懂这个道理。
  我们以佛门来说,寺院庵堂里面的住持当家,就是属於地神护法神。他护持道场就是护持正法,护持这一个地区众生法身慧命。他自己需不需要讲经?不一定,自己可以讲也可以不讲。自己不讲,邀请外面法师来讲,这就对了。如果环境许可,有这个力量,一定要懂得培养佛法继起的人才,弘护人才,这个地神的功德无量无边,他真的是如来第一弟子。他在这个职位上,如果自己不能够弘法利生,又不礼请法师、大德来帮助他弘法利生,他就失职了。等於说是这个学校你是个校长,你自己没有亲自去上课教学,又不肯聘请教员,把学生的课业荒废了,这个校长失职,这个校长有罪过。佛教是一个多元文化的社会教育,释迦牟尼佛当年做出最好的榜样给我们看,每天跟大家上课八个小时。后来中国佛法正规走向丛林制度,所以丛林制度就是正规的学校制度,不但在一起共同学习,还要共同修行。
  佛陀当年在世,只是共学,没有共修,修行是个人事情。只是上课的时候在一起,研究讨论在一起,修行是个人的事情。丛林制度兴起之后共学共修,解行并重,解行相应,非常好的制度,这是唐朝时代,马祖道一和尚跟百丈禅师他们两个人发起的。「马祖建丛林,百丈立清规」,立清规就是制定教学的方针、教学的计划。教育计划是百丈大师他老人家做的,这是中国佛教的特色。丛林制度提倡的是每天上课八小时,修行八小时。实在说,我们凡夫智慧、能力、身体不能跟佛菩萨比,释迦牟尼佛每天跟大家上八个钟点的课,四十九年不休息,他能做得到,我们凡夫做不到。凡夫体力好一点的勉强,一天能上四堂课四个小时,要想保持四十九年恐怕做不到。我们过去看那些老法师,七十多岁体力衰了,跟大家上课,一天只能上一个小时,讲经。时间太长,体力不够。年轻体力好,虽然时间可以多一点,但是不能够长时期保持。我也曾经每天上课八个小时,但是那个时间只能保持大概半年多,不到一年。在一般的状况之下,大多数每天两个小时,这对外面讲经,多半是在晚上同修们有时间来听。
  现在我们是感到时间太少了,而且这些大经,迫切需要,我们是很勉强的在做,希望三宝加持。我们每天四个小时,能够维持五年;不求三宝加持,我们体力恐怕也没有办法支持。因此,丛林每天八个小时上课怎么办?就不是一个老师教,他请很多老师就像学校上课一样。这个老师在丛林制度里面称为首座和尚,首座和尚不止一个人,可以请好几位,可以教不同的科目,但是在和尚主持之下。和尚拟订教学的计画,科目虽然多,一个方向一个目标,你不会乱。这是必须要知道的,否则的话怎么样?就变成杂修,那是有害无利。每一个老师讲的不一样,教你走的方向不一样,这个老师教你走东,那个老师教你走西,你到底往哪里去?这个问题是住持和尚的事情。哪些课程是他安排的,哪些人来教也是他请的,完全按照他的主意、按照他的理想去做,这样就不错了。
  这一桩事情,我们过去在台中「慈光图书馆」,这个道场是李炳南老居士创办的,他是第一届的馆长,我正好在那个时候追随他老人家。「慈光图书馆」办了一个大专佛学讲座,那是短期的,利用寒假跟暑假,大专学生放假的时候,有志研究佛学的,特别为他们开个班。一般时间都是两个星期,最长的一次是四个星期。这个班里面总共开了六门课,这个课程是李老师自己决定的。前面两门课是介绍佛法,也就是讲我们今天所谓是「认识佛教」,佛教到底是什么,你总得搞清楚、搞明白。所以他老人家自己编了一个讲义《佛学概要十四讲》,这个课程的时间是十四个小时,十四个小时为学生介绍什么是佛法。另外也要从经典里面选择一部,也是包括大小乘教义的。学生时间短,只有十四天时间,一天上课八个小时,因此也不能够选大部经,他选择《八大人觉经》。这里头八条,前面两条是讲小乘,后面六条是讲大乘,大小乘的教义都有了。这是选这一部经典给初学的人介绍佛法,这算是第一个单元,有两门课。
  第二个单元是解门,解门也选择两部经。佛法里面讲佛学的,我们一般学生他总欢喜研究佛学,研究佛教的道理,佛法的道理也是深广无际,但是总不出两门,这两门是般若、法相,法相也叫唯识,於是在这两门里面选一个代表的经典。般若是性宗,性宗里面就选《般若心经》,相宗就选《百法明门论》,《百法明门论》还是太长,他老人家依《百法明门论》编一个表解,讲大意,把时间缩短。所以解门里头两门功课。解门之后还有行门,行门非常重要,特别给这些大专同学初学佛法的时候,对他们强调行门的重要。在行门里面也选择两部经典,一部是《佛说阿弥陀经》,专修净土;另外一部选的是《普贤菩萨行愿品》,可以通一切行门,最后也指归净土。李老师精心设计的,他设计课程花了三个月的时间,天天在想。课程设计好之后,选老师,哪一个老师讲哪一个课程。这里面两个课程他自己讲,《佛学概要十四讲》他自己讲,《佛说阿弥陀经》他自己讲。其余四个课程请四个老师,这四个老师都是他的学生,这就好办了。不管讲什么决定是一个方向、一条路,这就对了。
  所以古时候丛林里面首座和尚,什么条件启请?一定是本宗。和尚设计的这些课程、主讲这些课程的人,不能跟教学主要目标分歧,那就错了,那教学的效果就完全失败了。所以和尚找哪些人来教?决定是找自己的学生。自己学生怎样培养出来的?在从前并没有佛学院,是平常讲经的时候看看有能力学习的这些年轻人,选他们出来覆讲,叫覆小座。和尚讲两个小时,明天就让学生重复讲这两个小时,所有讲经的法师都是这样学习出来的。这叫师承,跟一个老师学,学一家之言。这样学出来,当然不会有问题。虽然开许多经论,方向是一个,目标是一个,你不会错乱,这就对了。假如上课的老师知见不同,那个麻烦就大了。所以佛学院虽然多,我也曾经教过佛学院,有实际上困难,学生在佛学院读书无所适从。那就是什么?老师来源不是一处。这个老师不是跟一个人学的,於是思想、见解、修行方法,各个不相同。都说自己的好,别人都不如自己。所以学生听了之后,莫知所云,无所适从,这种教学是失败的。
  这是自古以来,至少是一千五百多年的经验,告诉我们,中国古代佛法的承传是师承。我们今天在新加坡办培训班,培训班前面四届是我教的,第
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