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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第388部分

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到,是我们每天一天到晚想错了、说错了、做错了。所以真正学佛、真正慈悲的人,真正在学菩萨、修菩萨道、学菩萨行的人,他的思想纯真,绝对不会有错误的想法看法,不会有错误的说法、作法。
  这是我们这些年来倡导的「存好心」,好心就是我说的这五句,什么是好心?真诚清净平等正觉慈悲,我们存这个心。「说好话」,什么是好话?佛告诉我们不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这是好话。「行好事」,哪些是好事?佛在《观无量寿佛经》里面教导我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是好事。佛教菩萨四摄六度是好事。普贤菩萨更了不起,以十大愿王做为我们想法看法、行法的标准,那个标准是法身菩萨的标准、是诸佛如来的标准,真正叫行好事。后面还有一句「做好人」,做好人是要把前面这三条,存心、说话、行事,光明遍照十方,你才是一个好人。谁是好人?导师是好人,诸佛如来是好人,法身大士是好人。我们要跟他一样,这是真好人,不是假好人。所以我们起心动念,要念虚空法界一切众生,起心动念要与虚空法界一切众生融合成一体。本来是一体,现在也没有离开,只是我们糊涂了、迷失了,不肯承认。现在真搞清楚、搞明白了,我们念头一转,就超凡入圣,破迷开悟了。这是如何来学习光明遍照十方法界,现在就可以学。
  『众生现前悉见佛』,这个「众生」是十法界众生。我说的四句「四好」,果然落实这个四好就是佛。四好你能做多少?当然个人程度不一样,天台大师讲的「六即佛」,我们现在正在学习的时候,烦恼习气还没有断,这是「观行即佛」,我们能做到。我们不能够落在名字位中,那就错了,名字位有名无实。四好你懂不懂?你听过了,你听懂,没有做到。没有做到就是有名无实,你不但不能够遍十方,你连光明都没有。你没有光明,哪来的照?一团漆黑。真正做到就放光,放光意思在此地,你真做到,这真的光明遍照。做到了,不过小,也是十方,范围还不大。再努力,再把心量扩大,诚诚恳恳的去做,做到「相似即佛」。做到相似即佛,你的光照一个大千世界,光明遍照大千世界。因为你无明烦恼没破,无明烦恼如果破了,你的光明就遍照虚空法界,跟法身菩萨没两样,我们要真干。
  现在我们是在「观行即」中,你只要一起心一动念也了不起,你这个光明遍照三界六道。虽然如此,我们照不到尽虚空、遍法界,诸佛如来照到我们,无量无边的法身大士他们照到我。我照不到他,他照到我。我的这个小光跟他的大光一连起来,真的也遍虚空法界了。你们想想对不对?我这个光小,他那个光大,光光互照,我这个小光藉著他的大光立刻就遍虚空法界,就这么回事情。所以人往生到西方极乐世界,下下品往生,这佛在经上讲,他的神通道力、智慧、三昧,已经跟阿惟越致菩萨平等了。阿惟越致是七地,下下品往生突然之间就变成七地菩萨,难信之法!什么人难信?菩萨不相信,声闻、缘觉不相信,我们是糊里糊涂相信了,这个难得,它是真的不是假的。因此我们才知道,自己起心动念不可思议。
  「众生现前悉见佛」,十方诸佛刹土,无量无边的众生,我们的光照到他那里,我们没有这个能力,藉著佛的光、藉著法身菩萨的光照到他,他见到我们了。我们如果明白这个道理,你自己无论在什么地方,一切时一切处,行住坐卧,你也会感受到十方世界无量无边诸佛菩萨,放光在加持我。这样学习进度怎么会不快速?怎么会不断烦恼?我们学习情绪提升了,信心增长了,知道怎样学习才能够入得了门,一点差错都没有。『教化成熟无央数』,这个话都是真的,「无央数」,没有数量,无量无边。由此可知,这个观想的力量是多大,效果是多么殊胜!
  
  主城神偈颂第二首:
  【诸众生根各差别,佛悉了知无有余,妙严宫殿主城神,入此法门心庆悦。】
  这是妙严宫殿主城神的赞颂,也是他的修学报告。在前面我们看到他主修的法门是「知众生根教化成熟」。清凉大师注解,「应病与药,令得服行」,这八个字跟他所得的法门可以说是完全相应。提醒我们,第一个是我们自己修学,我们自己一定要知道自己的根性,才有办法成就。佛法常说「自己未度而能度人,无有是处」,换句话说,教学要想教别人,先要教自己。自己都没有教好,怎么能教人?现在教育出了毛病,毛病出在哪里?不知道。实实在在讲,教学的老师连自己没有教好,如何能够把学生教好?毛病就在这个地方。我们学佛就知道,一定要晓得自己是什么根性。遇到高明的老师,高明的老师他能观机。一个老师教十几个学生、几十个学生,他教学的方法不相同,不是一个方法,这个老师是真善知识。
  就跟大夫一样,「应病与药」,不是处方做好了卖成药。卖成药不用观机,现在我们很多做老师的人,也都是卖成药。修行的人亦复如是,不知道观机,那个药不是应病而配的方子,拿别人的方子,拿陈旧的方子照吃。运气好,没什么大碍;如果运气不好,一吃,不但病没治好还加重了,甚至於要死了。药不对症,全是毒药;法要是不对症,那是害死我们的法身慧命,所以一定要知道自己是什么样的根性。在一切法门里面,我们选择哪一个法门?选择这个法门确确实实适合自己的根性、适合自己的程度、适合自己生活环境,这样学起来就很方便,容易成就,这个道理我们不能不知道。如果不知道,我们的吃亏就大了,时间浪费了,功夫浪费了。
  每个人根性都不一样,但是大致上来说,我们相差悬殊不算太大,因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性,在那个时候已经为我们做了一个处方,这留给后人做参考的。正法时期戒律成就,严持戒律就能证果;像法时期禅定成就,能修禅定就能大彻大悟;末法时期净土成就,老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机,我们选择净土做为共修,决定没错。但是要晓得,净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」,如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样,缺一不可。什么是正修?《无量寿经》「三辈往生品」说得很好,「发菩提心,一向专念」,这是正修;《阿弥陀经》上所说,「执持名号,一心不乱」,这是正修。什么是助修?助修就是怎样克服自己的烦恼习气,帮助我们念佛功夫得力,帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,得要有一些助修的方法。
  基本上共同助修的科目,决定不能缺少的,「净业三福」。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,都是属於共同助修的科目,我们一定要这样做,学做人。人都做不好,你怎么能作佛?没这个道理。要作佛,先学做人。这四句话是做人,人做好了,学佛,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。学佛先学小乘,后学大乘。「不学小乘而学大乘,无有是处」,这是佛经上讲的,没这个道理。学小乘先要学做人,做好人,然后才能学小乘,小乘学好了再学大乘。
  第三条就是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,前面是自行,自行化他,这是我们的共同科目。学戒,在家同修是五戒十善,做为我们念佛人的助行,为什么?因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,佛念得再好也没有法子去。为什么?条件不符合,那个地方都是善人,我们不善,要到善人的俱乐部,会被别人排斥,他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来,阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你,这个也没法子。所以你要晓得,佛欢迎你,每一个大众都欢迎你,这个比什么都重要,人和!我们在现前就要学习,常常反省,在任何场合你都能受到别人欢迎,都受到别人爱戴,你做人成功了。如果你在在处处,人家对你侧目而视,不喜欢你,不愿意跟你接近,你失败了。学佛从做人开始,这个地方我们自己一定要认真去检讨反省。为什么有的人被人讨厌、有的人被人欢迎?我们看不到自己,看别人,看了别人再回过头来反省自己。有一些人在我面前,对我还算不错,你要明了他是真的还是假的,他是什么原因对你好?什么原因对你不好?你不想想怎么行?然后你才发现那是真的还是假的。
  我有一个老朋友,这是最近的事情。年岁很大了,我劝他落叶归根,这是好事情。但是他离开故乡太久,六十多年,一个甲子了。家乡人地生疏,真的是少小离乡老大回。家乡还有一些亲戚,已经很稀少,多半都是陌生人了。你总是有个根,大家还会照顾你,如果你要一不在了,你的妻子儿女也回家去了,你在大家会照顾,你不在谁照顾你?就把你当作陌生人看待了。这是人之常情,自古以来中外都不例外,所以建立人际关系非常重要。他在海外住了这么多年,已经在海外建立他邻里乡党朋友的关系,我的话就不再说了。从这些地方我们自己要想想,现前我的身边围绕这些人,他们用意何在?是真的还是假的?他们想得到些什么东西?都要清清楚楚、明明白白。学佛要学做个明白人,不要做个糊涂人。糊涂人是凡夫,明白人是佛菩萨。所以首先要知道自己的根,根性,先把自己调理好,把自己教好,然后再观察别人、再帮助别人;自己没有调理好想帮助别人,佛讲的「没有这个道理」,这是多么重要!
  所以自己每天都要反省,要学古人天天反省、天天知过,天天改过自新,这个人有前途,这个人佛光常照他,这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应,我拿什么感?一定要拿善心善行感。善心善行,说老实话,就是一个改过自新的心、改过自新的行持,这样感动就快了,真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性,修行功德圆满了,所以回过头来再看一切众生太容易,自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病,我是怎么改过来的?现在遇到别人有这个毛病,我就很有把握、很肯定,毫无疑惑的告诉你,你用什么方法,你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』,完全明了,我们从这个地方学习就对了。
  佛往昔改过自新的方法,他都说出来了,全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来,为我们指点出来。禅是佛心,律是佛的行为,教是佛的言语,所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的,任何一部经典,不论是大部是小部,都具足这三个部分。你仔细去观察,决定有戒、有禅、有教,佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了,大圆满,一丝毫欠缺都没有,戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》,《无量寿经》的经文,几乎每一品,这四十八品每一品都具足戒定慧三学,都具足闻思修三慧,连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」,那是讲的果德,「清净平等觉」是讲的因行,我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学,是佛的身行;平等是定是佛心,就是禅;觉是佛的智慧;末后经是教,是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』,他看出来了,他体会得到。『入此法门心庆悦』,「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就,他证得了,那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」,他也悉了知无有余,从这个法门圆成佛道。第三首:
  【如来无量劫修行,护持往昔诸佛法,意常承奉生欢喜,妙宝城神悟此门。】
  这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门,他主修的课程,是「常欢喜,令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂,应当怎样来学习?首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心?对於虚空法界一切众生,即使是三途地狱,连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头,那就常欢喜了,这个道理要懂。做很坏的事情,受这种惨不忍睹的报应,应该用什么心来看待?用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误,还是要想方法去帮助他,帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉,「这个小孩不好,把他开除掉,不要他了。」失败的教育。如何能帮助一个人、一个恶人变成好人、变成善人?一个为一切众生讨厌的人,把他变成令一切众生欢喜的人,这个教育成功,这才叫教育。佛是大教育家,世
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