c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第415部分

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见大巫，所以小说里头说孙悟空神通广大，也跳不出如来佛的掌心。他那个神通道力跟如来佛不能相比。「佛坐道场智亦然」，佛的智慧也是遍十方边际不可得。我们晓得自性般若智慧遍虚空法界，法身遍虚空法界，解脱也遍虚空法界。如果从体、相、用这三面来说，般若是体。
　　佛法修学我们求的是什么？经论里头常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的，也是属於尊重不翻，它可以翻成华文。这是佛法修学终极的目标，我们求的就是求这个东西。翻成华文，「无上正等正觉」，我们用现在通俗的话来说，究竟圆满的智慧。佛法所求是智慧，不是别的。唯有真实智慧才能解决一切问题。所以般若是体，法身是相，解脱是用。「大方广」这三个字就是代表宇宙的「体相用」，这叫三德。体周遍虚空法界，相用又何尝不周遍？我们要从这个地方细心去体会。怎么学法？这就很重要了。
　　莲华光明道场神，他是「菩提树下寂然不动」。菩提树是什么？我们要清楚要明了，是我们自己正觉的心、正觉的行为，对於宇宙人生的实相清清楚楚、了了分明。过去我曾经问过一个同修，这位同修是大学教授，学佛多年，在学校里面讲经说法。有一次也是一个过年的时间他来看我，告诉我他在学校里面讲《普贤菩萨行愿品》。我听到了很欢喜，我问他一句话，我说：「你现在用一句话答覆我，简单明了，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会、说法四十九年，他讲的是什么？你用一句话答覆我。」他想了很久答不出来，转过头来问我，我告诉他：「《般若经》上所讲的一句话：诸法实相这四个字，你想想能不能做这个问题的答案？」他想了想，明白了。释迦牟尼佛一生就说这一桩事情。这句话用现代话讲：宇宙人生的真相。
　　所以佛的经典那么多，说什么东西？宇宙人生真相。你要了解这个意思，你才知道佛经的价值，你才知道这一门东西不能不学。它不是迷信，它给我们说的是宇宙人生的真相。我们了解、明白了，这才能解决问题。如果对於事实真相不了解，不要说是宇宙人生，讲一个小事情，好比法官来审案子，两方面各说各有理，法官对於事实真相不明了，那就没有法子判决。如果法官对於事实真相完全明了的话，他的判断两方面心服口服，这很小的例子。如果我们对於整个宇宙人生真相搞明白、搞清楚了，你想想宇宙之间还有什么问题在你面前不能解决的？什么样疑难杂症立刻就摆平了。你才晓得佛法是什么、佛经是什么、佛学是什么，而后你才能得其受用，那个受用也是尽虚空、遍法界没有边际的。所以佛法称之为宝，我们尊称佛为佛宝；佛所说的话我们称为法宝；依照佛的教诲去修学的人，我们称他为僧宝，真的是宝，决不是世间任何宝物能够跟它相比的。为什么？世间任何宝物不能解决问题，这个宝，总而言之是究竟圆满的智慧。
　　『莲华步光净信心』，莲华光明道场神他对於佛陀教诲能生净信心。这个「净信」，一丝毫的疑惑都没有。大乘经上佛说过，疑为菩萨最严重的障碍。所以「断疑生信」，不但在我们初学这是重要的一个科目，就是对於老修、对於证果的大菩萨们，法身菩萨也包括在其中。那我们要问，法身菩萨还疑什么？给诸位说，怀疑净土。所以净土法门叫难信之法。到什么样的菩萨才不疑惑？《华严经》上初地以上不疑惑。也就是说《华严经》上前面三贤位的菩萨：十住、十行、十回向，他信不信？信，但是没有到净。净信，圆教地上菩萨。我们怎么知道？我们在《华严经》上看到的，「地上菩萨，始终不离念佛」，我们就晓得他净信。地上菩萨的始是初地，地上菩萨的终，最后一个位次是等觉。这才真正搞清楚，从初地到等觉这十一个位次的菩萨净信心。那我们看到莲华光明菩萨，莲华光明道场神，最低限度他也是圆教地上菩萨，菩萨摩诃萨，我们从这个「净信心」上看。
　　如果我们有这种善根福德，听了佛的教诲，一丝毫的疑心都没有，也能够生净信，我们的功力比不上莲华菩萨，但是我们的受用可以跟他等齐，我们会得到诸佛如来平等的加持。他『入此解脱深生喜』，这个欢喜不是普通的欢喜心，这个欢喜是从自性里头流出来的，常生欢喜心。第十一首：
　　【道场一切出妙音，赞佛难思清净力，及以成就诸因行，此妙光神能听受。】
　　这是妙光照曜道场神他的赞颂。他所修学的法门是「显示如来种种力」，这个力就是能力，我们今天一般人讲的才艺、才华。世出世间没有人能够比得上如来，所以赞颂里面我们应当很认真的去学习。『道场一切出妙音』，妙音是赞佛的音声，这一定要懂得。在日常生活当中，我们劝别人学佛，字字句句都是妙音。为什么？与佛相应。称念佛菩萨的名号是妙音，称念佛菩萨的智慧光明是妙音，称念佛菩萨大慈大悲是妙音，称念佛菩萨种种教化众生是妙音，妙音的范围太广了。不仅是这些言语上的称赞，用音乐来赞叹、用歌舞来赞叹，甚至於用戏剧来赞叹，都属於妙音。所以它的含义我们一定要清楚、一定要明了。
　　『赞佛难思清净力』，「难思」是不可思议。佛的能力，平常我们赞叹都说「无所不知，无所不能；万德万能」，这是真的，不是假的。可是确实有不少学佛的人，对於这个说法不能接受。他们讲这些话是对佛赞颂的，不是真的。就好像我们从前帝王时代，这些臣子们对皇帝的赞颂「万岁万万岁」，其实是假的，不是真的，於是说诸佛如来也有不能。我们初学佛的人听到这些大德们说这个话，我们也同意，也认为这些大德说得不错，说得很有道理，「这是称赞的」；实在讲经过许多年，我们深入大乘之后才知道，那是众生的疑惑障碍，他们想错了，他们说错了，佛的能力确实究竟圆满。佛说得很好，这种究竟圆满的智慧、德能、相好并不是他专利，一切众生个个具足，自性里头本具的，不是外面来的。什么时候你恢复了性德，你就证明、证实了佛没有妄语，我们要能够信得过。
　　果地上具足圆满的德能，因行上也不例外。没有成佛的时候修因证果，显现在哪里？就在这部《大方广佛华严经》里面。我们现在念的这一个大单元「杂神类」，总共有十九个小单元，我们现在念的是第十六个单元，往后有天神众。每一个小单元都显示自性本具的万德万能，这哪里是假的？我们自己可以证实，才知道佛在经上讲的字字句句真实不虚，字字句句里面的义理、境界都是无有边际，深广无尽。这就是「道场一切出妙音」，这就是「赞佛难思清净力」，完全落实在因行。没有成佛的时候修因证果，成佛之后还要成就因行教化众生。果不离因，因不离果，因果是一不是二。
　　释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛，他老人家在《梵网经》里面说到这一次是第八千次；由此可知，世尊久远劫就成佛了，他到我们这个世间来表演，这一次是第八千次。表演什么？从头学起，示现降生，投胎降生、修行证果、教化众生，八相成道，示现、表演、在唱戏！这一场是第八千场。为什么作斯示现？不是为自己，是做给众生看的，帮助众生觉悟，帮助众生回头。众生真正觉悟了，就依照释迦牟尼佛这个方式，一定能够在这一生当中圆满成就。佛很慈悲，知道娑婆世界众生业障深重，所以大开方便之门，为我们说出西方净土阿弥陀佛，特别为我们建立「带业往生」，使我们业障深重的众生在这一生当中也能得到圆满成就。这是不可思议的清净力，我们要能体会得，更要紧的是认真努力效法，向佛陀学习。
　　也许我们要问，释迦牟尼佛他是怎样成佛的？也许有人提出这么一个问题。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常妙，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。如果你要真正了解这句话，你去看蕅益大师的《弥陀经要解》；《要解》如果写深了，看不懂，圆瑛法师有《要解讲义》。圆瑛法师是近代人，他的讲义说得好。还有一部《弥陀经要解亲闻记》，这都是现代人的著作，值得我们做参考。确确实实「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是赞佛赞到极处了，是佛德能的究竟圆满。所以净宗是赞佛的究竟圆满，佛的智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这个道理很深。
　　诸位同修如果细细去读《华严经》「入法界品」德云比丘这一段经文，《四十华严》吉祥云比丘，你真正明白了，你才晓得八万四千法门，门门都是念佛法门。这种说法有很多人不承认，他为什么不承认？他著相。吉祥云比丘教导我们的是从义理上说的。佛，佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷谓之佛，佛是这个意思。那你想想看，八万四千法门、无量法门，哪一门不是求觉悟？念是什么意思？念是「今心」，现在的心，现在心里头觉悟，这就叫念佛。所以八万四千法门、无量无边的法门，你说哪一门不是在求觉悟？既然你心里头在求觉悟，就叫做念佛。因此我们不能执著，执著就错了。
　　你懂得这个道理，在中国大小乘十个宗派统统是念佛，正是《华严经》上所说的「一即是多，多即是一；一多不二」。《华严经》上讲到主伴圆融，我修净土，净土是主，其他的八万四千法门无量法门是伴，主伴是一不是二，圆融的。我这个是念佛法门，没有一个不是念佛法门。但是要晓得，主这个一不是独一，大乘佛法这一点真的是讲得圆满，一是任一，不是独一，这才叫真平等。如果我们以禅宗为主，所有一切法门都是伴，我们念佛也是伴，没有一个法门不是修禅，念佛也是修禅，它是圆融的。说念佛法门，所有法门都是念佛法门；说修禅法门，所有法门统统是修禅法门；说修律的法门，所有一切法门都是律门。你说是修止观的，天台修止观的，所有一切法门统统是止观法门。念佛是不是止观？是的。放下万缘是止，提起佛号是观，怎么不是止观？
　　你才晓得佛法不但是自己这个修行法门里面是通的、是一贯的，里面没有一丝毫障碍，它对於世出世间所有一切法门都没有障碍。基督教是不是佛教？是。回教是不是佛教？是。无有一法不是。为什么？你们念过《普门品》，你们念过《楞严经》，观世音菩萨不是说得很好吗？「应以什么身得度，就现什么身」，应以耶稣身得度，佛就现耶稣身，耶稣是佛；应以婆罗门身得度者，佛就现婆罗门身，婆罗门是佛，我们就明白了。婆罗门教，现在在新加坡称为兴都教。应以阿拉身得度者，即现阿拉身而度之，阿拉是伊斯兰教的上帝。你们想想，世出世间哪一法不是佛法？契入这个境界，还有什么分别？还有什么执著？还有什么纷争的？没有。真正是天下太平，和平统一。和平统一整个宇宙！
　　这个说法如果其他宗教听了不服，换一个说法他就服了。基督教的人不服，我们就告诉他，诸佛菩萨是基督的化身。你们相不相信基督神通广大，能够变现所有一切的形状？这他们承认。释迦牟尼佛是基督变现的，你知不知道？可不可能？回教徒要不相信，我们就告诉他，佛教里面所有诸佛菩萨是阿拉的化身。所以这个一是任一，不是独一，不是释迦牟尼佛专利，世出世间所有一切法都包括在其中，这个在因行里头。不思议的清净力，清净是心地清净一尘不染，做种种示现。我们要明了，我们要觉悟，才真正能够破迷开悟，离苦得乐。
　　因行、果德都要学习，都要懂得，要把佛陀的教诲理论方面细心去体会；体会不得，认真努力去学习，在学习当中你才能真正悟入，入到一个境界，然后自然就开悟了。古人讲「读书千遍，其义自见」，这个话讲得不错。如果能够力行其言，因为经典是属於言教，我们力行，没有怀疑，认真努力，佛教我们怎么做我们就认真努力去做，决定能开悟，比那个「读千遍」悟得还要快，悟得还要深，悟得更圆满。这就是行能帮助解，解能帮助行，解行相应，自自然然就能够契入。所以能知不能行，永远不能够入佛境界。哈尔滨的修无师，他往生之前说：「能知不能行，不是真智慧」，为什么？不入境界，所以不是属於真智慧。
　　『此妙光神能听受』，由此可知，妙光菩萨能信、能解、能行、能证，他才能听受，听了之后完全接受，依教奉行。佛经每一部经最后总结都是一句话：「信受奉行，作礼而去」，「听受」就是信受奉行，这真正得究竟圆满的利