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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第417部分
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释迦牟尼佛灭度之前，唯恐后世的弟子走错路，所以最后的遗教为后世弟子们指示一个基本的原则：依法不依人。法就是佛所说的一切经。一切经里面你自己选择一种两种，不要选太多。选两种，一种是主修的，一种是助修，正助双修。像我们现在修净土法门，我们主修的是《大乘无量寿经》，而且我们现在所依的，夏莲居老居士的会集本。他这个会集本是会集五种原译本的大成，我们省事，五种原译本的精华都在这个本子里，读这一本就把五种原译本全部都读到了。要是没有这个本子，修《无量寿经》很麻烦，为什么？五种本子。所以古人很少取这部经，多半取《阿弥陀经》。《阿弥陀经》只有一个本子，鸠摩罗什大师翻译的。
自古以来，历朝历代祖师大德们讲解注释《弥陀经》的很多，但是许多东西都散失；流传下来的，这是祖师大德们公认的最好的注解，选了三种：莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《阿弥陀经》的三大部。我们生在这个时代可以说是无比的幸运，夏莲居老居士把《无量寿经》五种原译本整理出来，做成一个非常完善的会集本，这个不容易，真是千载难逢的因缘，我们能够遇到。我们遇到，说老实话我们不是第一代也算是第二代。这个本子李老师传给我，我展开这个本子，无量欢喜，我发心受持弘护，这才能报佛恩、报祖师大德之恩。这就是佛坐一切光色莲华座，就是的指《佛说大乘无量寿经》。我们见到欢喜，我在国内外所有的人遇到了，没有一个不生欢喜心的，应当受持、读诵、为人演说。
足行神长行第三句：
【最胜华髻足行神，得一一心念中，建立一切如来众会道场解脱门。】
菩萨德号『最胜华髻』，「胜」是殊胜，「华髻」是头顶上戴的花冠，都是表菩萨因行。他所修学的法门是『一一心念中，建立一切如来众会道场』。这个事情有理有事，理离不开事，事离不开理，理事是圆融的。清凉大师注解，「内则念念安於理事，外则处处建立道场」，这两句的提示很好。最重要的是先有内，而后再有外。内念念安於理事，理是法性，性是空寂。惠能大师在《坛经》里面跟我们讲「本来无一物」，这是内。如果用佛法教学的原则来说，心安於定慧，这是理；外面「建立一切如来众会道场」，这是戒律，我们能够严持戒律，在在处处都是建立如来的道场。所以我们千万不要看到这个经文，误会一定要每一个地方去建庙，那就错了，佛不是这个意思。
释迦牟尼佛一生没有建过一个寺庙。不但没有建过寺庙，给诸位说，连个小茅篷他也没有建过，他老人家得大自在。一生当中树下一宿，日中一食。这些事情现代人听起来很难接受、很难相信，认为这是神话。而实际上现在这个世间还有过这种生活的人，澳洲的土著现在还是过这个生活。他们在澳洲内陆沙漠里面生活，晚上到哪里去睡觉、去休息？树下。他们就是躺在地下睡觉。通常他们带一块兽皮，一半垫一半盖。西方人到澳洲去旅游，跟他们在一块过了三四个月时间的生活，把他们这个生活状况写了好几本书，我看过一本《旷野的声音》，听说现在第三本已经写出来了。他过的那个生活就是释迦牟尼佛那个生活，不过释迦牟尼佛没有躺下来睡，都是打坐，树下一宿，他们是躺在地下睡，身体健康。我们这些都市的人娇生惯养，那个生活我们一天都不能过。如果我们露天一晚上，大概第二天就要送到加护病房了。他们从生下来就是过这种生活，一生没有改变过，真的是逍遥自在，完全随顺自然。
所以这个地方「建立道场」，我们就明白了，道场是形象。我们这个身是个形象，身就是道场，菩提大道用我们这个身相来表显、显示出来，我们的身心都在行道，於是在在处处就是道场，这个意思一定要懂。所以用戒定慧三学来说，戒律是道场，定慧是存心。「一一心念中」，表现在外面就是道场。要落实在我们现前日常生活当中，道场就是模范。我们的形象、我们的思想、我们的行为、言语要随顺法性，这个道场就建立；违背法性，这个道场就毁弃了。佛法能不能住世，实在讲不在那些硬体的建筑，是在后世弟子能不能依教奉行，这是真正的道场。
那我们看看现在社会，今天还有朋友来访问我，谈到这个世间的灾难有没有方法消除？或者是有没有方法推迟，把它延后？方法是有，做不到。什么方法？一切众生都觉悟了，都回心向善，不再造恶，这个灾难就能化解、就能推迟。但是谁有力量能教现在世间作恶众生回头是岸？这个事情难了。我们怎么办？我们就同祖师大德们所说的话一样，度一个算一个。我们身语意三业都在帮助一切苦难众生，心里头念念不忘佛陀教诲，经里面这些教训念念不忘，这就是「一一心念中」。与一切人交往，开口都是劝善规过，都是劝人断恶修善，劝人转迷为悟。我能劝人，我们自己已经做到了；自己做到，就是建立形象，就是建立道场。无论在什么时候，无论在什么场所，遇到熟人跟你打招呼，一分钟也好，两分钟也好，没有废话，这是真诚的慈悲。我们道场从这里建立，从形象上建立，这是真实的道场。不但世间人见到，九法界众生也见到。古人常常说的「举头三尺有神明」，我们讲有神灵，除众神之外还有灵鬼，他们都见到，我们一个好的形象，他们都得利益。
这些神灵有时候有特别的因缘，也能够明显的沟通，他们给我们传递信息，只要真正的修行人，没有妄想分别执著，九法界众生都得利益。你不要说一句话，真正做到不起心不动念、不分别不执著，何以九界神灵都得利益？这不就是「建立一切如来众会道场吗」？他得利益了。他为什么堕落在九法界，不能够回归到一真法界？就是因为妄想分别执著。现在看到你这个样子，你能够离一切妄想分别执著，一真法界现前了，九法界的界限突破了，他看到这一点，他领会到这一点，他明白了，这就是他得利益的事相。换句话说，如果我们有忧虑、有烦恼，他们就痛苦了。为什么？加重他的妄想分别执著。
凡事有个理，清凉大师讲「念念安於理事」。事是什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以事不要放在心里。外面有事，心里没有事，这就是佛菩萨。凡夫的麻烦在哪里？外面有事，里面的事更多，这就错了。佛家的表法，我们前面看到莲花用得最多，莲花代表清净，代表染净一如，根生在泥土，花开在水外，花跟根没有离开，是一不是二，它是个整体，它表这个意思。另外一种表法用得最普遍的，法轮。法轮是什么？用我们今天的话来讲，圆。这个表法的意思很深，圆有心，心就是理；圆有周，周就是事。所以，心要安於理，心不动，心空寂，心里头本来无一物，心永远无一物，这是真心。你心里面现在有妄想、有分别、有执著，跟你说那不是你的真心，那是你的妄心，是你把自己的真心迷了以后起来的妄心。你要记住，「妄」心，妄就是虚妄的，《金刚经》末后偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法，头一个就是心法，第二个是心所法，第三个是心不相应行法，第四个是色法；天亲大师把一切法归纳为百法，这四法就占了九十四法，末后六个叫无为法。包括了我们的妄心，包括了我们的色身，山河大地的环境都是属於色法，不是真的，是假的。把这些假的当真放在心上，你的心坏了、错了。
你忧虑什么？你烦恼什么？全是一场空！一个人果然把这些事理的真相看透了，叫看破。真正看破，当然放下，怎么会把这个东西放在心上？放下之后，那个心里头什么东西？念佛。真心念佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。万缘放下，所有一切妄想放下，一切分别执著放下，没事！本来就没事。所以《坛经》讲的「本来无一物」，这个话说得多清楚、多明白！身体活在这个世间，那就像此地最胜华髻菩萨教导我们的，「建立一切如来众会道场」。
我们总结佛陀的教诲：自在随缘。自在随缘就是建立一切如来众会道场。看破放下，念念安於理事；自在随缘，处处建立道场，这是清凉大师讲的。至於有些人想建个寺庙、庵堂，我常常遇到有一些人来找我，我给他的回应：随缘而不攀缘。攀缘就错了，攀缘是你要操心，你的心就不清净；换句话说，我们的形象被破坏了，那是错误的。随缘能成就吗？能。为什么能？诸佛菩萨感应道交。你想在这里盖个庙，诸佛菩萨的意思怎么样？如果诸佛菩萨看到这个地区众生学佛的缘成熟，诸佛菩萨一定在这里建道场，这个很容易成就。这种例子古时候很多很多。道场不是人建的，佛菩萨建的，自自然然很顺利成就的，没有操一点心。
我早年学佛，承蒙章嘉大师的教导，我明白这个道理，所以我学佛大概有三十年，我们才有一个小道场，在台北「华藏佛教视听图书馆」。不是我有意去建立的，是多年听经的大众他们希望建一个道场，我说好吧！大家乐意，很容易成就，一点都不操心，也没有问人化一分钱的缘，自然成就。这个对了，没有破坏我们的清净心。第二个道场也是在台北建立的，「佛陀教育基金会」，简丰文居士一个人捐助的。我问他：「你是真心还是假心？你有什么企图？你是不是想害我，是不是想破坏佛法？」他说：「不是的，真心，什么企图都没有。」我说那很好，清净心，我就接受了。如果想建立一个道场有所企图，想在这里面得一点名闻利养，你这个道场送给我我都不要。我不能破坏自己的清净心，我也不能伤害你。要让你在这里头得名闻利养，我对不起你。
事决定不能妨碍理。理是什么？清净、平等、觉，那就对了。如果事稍稍障碍清净平等觉，这事不能做，那就是说缘不成熟。缘成熟，自然而然，这缘成熟了；稍稍带一点勉强，缘不成熟，我们要懂得。一切如理如法，好！一生无烦恼。要做得如理如法，最重要的是自己的形象，这才是如来真正的道场。如来是自性，自性表现在形色上就叫做道场。第四句：
【摄诸善见足行神，得举足发步，悉调伏无边众生解脱门。】这是教我们如何把佛陀的教诲具体落实，这很重要。清凉大师注解，「举足下足，海印发挥。诸有威仪，无非佛事」。第四位足行神跟第三位他们所修学的法门是一不是二。前面讲的起心动念成就诸佛如来的形象，这一位菩萨教导我们怎样具体落实成就如来的形象。
『摄诸善见』，我们看到这个名号，自自然然会想起《十善业道经》里面释迦牟尼佛的开示，是《十善业道经》的中心，是修学的大根大本。佛教菩萨，菩萨是我们的代表，就是教一切学生「昼夜常念善法」，昼夜是没有间断，常念善法就是此地讲的「诸善见」；「思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，你们想想，他名号是不是这个意思？所以他才是『举足发步』，举步是抬起脚来，下步是脚放下，这四个字就是我们今天讲行走，而在此地讲行道，「举足发步」是行道。这四个字的意思包含得非常之广，完全是讲事相。也就是说，我们真正想学佛，一举一动、一言一笑都要给一切众生做好榜样。『悉调伏无边众生』，「调」是调顺、调心，「伏」是伏他的烦恼习气，给一切众生做榜样，真正是学为人师，行为世范。我们有没有做到？
《十善业道经》上佛讲的这一段开示，前面有一句话：「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间在此地讲无边众生，包括九法界。九法界一切众生永离苦恼忧患就是这一法：「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」。所以无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里修起？从十善业道下手，从这里学起。没有十善业道，无论你修学哪个法门，全是假的，不是真的。《十善业道经》上我们讲得很透彻，这部经经文不长，义理非常丰富。后面世尊举例而言，包括了整个佛法。所以它是一切佛法的根基，是《观无量寿佛经》上讲的净业三福的落实。净业三福三条，第一条是落实在十善业道。换句话说，如果没有十善业道，你三福头一条都没有；换句话说，不管你修学哪个法门，不管如何用功精进，你都得不到结果。为什么？像树一样，没有根怎么可能有树�
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