c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第426部分

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妖言惑众，也会造成严重的副作用。「佛法在世间，不离世间觉」，这两句话我们要懂，意思很深，决定不破坏世间法，这是真正示现的佛菩萨，真正在我们世间示现的大善知识。凡是妖言惑众，说自己是什么佛、什么菩萨再来的，说了他也不走，这是假的，在历史上没有这个例子。无论是自己宣布，还是别人说的，只要身分一暴露，没有再住世的道理。永明延寿大师身分暴露了，那是大耳和尚透出的讯息。大耳和尚的身分是定光古佛，他们两个彼此互相赞叹，永明延寿说：「大耳和尚是定光古佛再来的」，这时身分暴露了。当时帝王派大臣去见定光古佛，请他到宫廷里面来应供，一见面，大耳和尚说了一句话：「弥陀饶舌！」他就坐化了。「弥陀饶舌」，於是大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的。这些人说：「虽然定光古佛入灭，幸好弥陀还在世。」赶紧回去报讯。那是钱俶王时代，立刻就有人来报讯，说永明延寿大师圆寂了。身分暴露就要走，没有再住世的理由。他们这是化缘已尽，最后做这个表演，这是真的。今天无论是什么人，别人说的、自己说的，说什么样的感应，说什么样的应化，全是假的，绝对不是真的。这个道理与事实真相，我们都要晓得。
　　身众神他要起作用的时候，就是六种神通里面的神足通。凡是现神足通，一定有特别因缘，或是启发众生的信心，而不是时时刻刻示现的。我们在最近遇到几次鬼神附体，偶尔遇到的是真的。去年我们在新加坡居士林念佛堂，陈光别老林长的冤亲债主附身；这是我们念佛堂一百多位同修在念佛，大家亲眼看到，真的。时间只有一个多小时，说明他们这些鬼道里头的状况。要求皈依，要求听经，为我们证明陈光别老居士已念佛往生，鬼神来给我们做证明。以后我们也遇到过一两次，都是真的。如果常常有鬼神附身这个事情，那就有问题，就变成像乩童一样，那不可靠。
　　所以我常常劝同学，学佛要有智慧，头脑要冷静，我们不能被别人欺骗，也更不能被鬼神蒙蔽，那你佛就学错了。这些事情，中国外国时有所闻。但是有一个好处，我们从这些讯息当中证实六道轮回是真的，鬼神确实存在，一点都不假。我们对鬼神用什么样的态度？孔老夫子讲「敬鬼神而远之」，这个态度非常正确，我们要尊重他，为什么？他是属於六道众生。我们对佛尊重，我们对人也尊重，我们对动物、植物、鬼神平等的尊重，这个道理一定要晓得，「平等的尊重」。为什么要这样做？普贤菩萨十大愿王头一条就教我们这样做，「礼敬诸佛」。「一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛」，所以过去佛、现在佛、未来佛是一体，我们要平等恭敬，这就对了。在这个境界里面修真诚心、清净心、平等心，不能够怠慢，要平等的供养。只有赞叹，这里头小有差别。我们看到他的善行，足以为社会大众的榜样，可以做模范的，我们赞叹；赞叹是勉励大众向他学习、效法他。如果他所作所为是负面的，对於社会大众有不善的影响，这个事情我们不赞叹，我们不把它放在心上，令心清净。永远保持心地的平等，这就对了。这叫「敬鬼神而远之」，不是远远离开，不是这个意思；这个「远」就是他的不善不向他学习，也不把它放在心上，这个「远」是这个意思，我们一定要懂得。
　　现在我们来看这个地方身众神代表的十位菩萨，我们知道华严会上全是诸佛菩萨示现的。第一尊，『净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门』。清凉大师注解，「净喜境界」，在前面身众神里头的名号跟这里不一样，前面名号叫「华髻庄严」，「或是名广，略举其半」，或者是两个名字连起来是他的全名，这种情形在翻经体例里头是有；或者是翻译的人大意，没有详细去对照原本，这个也有可能。但是在此地的意思是很明显的，「净喜」，净是清净，喜是欢喜。身众神以这个名号做为首席代表，我们不能不注意，这跟世尊在佛法启蒙的一部经典、启蒙的课程，《十善业道经》里面所说的相应。《十善业道经》，世尊有一段非常精彩极妙的总开示，我们一定要把它牢牢记住，要把它真正落实，我们才能有成就。
　　这一段开示，佛是对龙王讲的，龙王是我们大众的代表。龙是善变，我们的念头善变，前念灭后念就生，这就是龙的意思。他告诉龙王：「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一句话重要，菩萨有什么一个方法能够脱离一切世间苦？这一切世间包括六道三途十法界，甚至还包括一真法界，一真法界四十一位法身大士还有变异之苦，那佛这个开示我们不能不重视。何等为一？这一法是什么法？「昼夜常念善法」，经上没有「善法」，我加一个诸位好懂，「思惟善法，观察善法」。经文是「昼夜常念、思惟、观察善法」，我这样念更亲切，大家更容易了解。念念之中都要求善法圆满。后头有一句重要的话，「不容毫分不善间杂」，那才叫「净喜境界」。十善业道修得圆圆满满，确确实实没有毫分不善夹杂，是什么境界？如来果地，等觉还不行。为什么？等觉还有一品生相无明没有断，那就是夹杂。我们不能够小看《十善业道经》，《十善业道经》是如来境界。
　　佛的确慈悲，慈悲到极处，初学佛我们一入门，佛就把大圆满法传授给我们，这在密宗里面是大灌顶法，佛丝毫隐瞒都没有，传给我们。我们要修到像佛那样的境界，跟诸位说，不是一朝一夕，不是一劫两劫，我们《华严经》向后会有详细的说明，真的是无量劫。可见得把夹杂不善习气断掉，那叫真功夫。你能断一品，你的净喜境界就提升一个层次。面对著一切众生、面对著五欲六尘、面对著名闻利养，我们的心真正清净一分，内心的喜悦就往外透一分，儒家所讲的「学而时习之，不亦悦乎」，这个「喜」就是悦。你要把所学的东西落实才行，不落实，这个法喜你决定得不到。菩萨的德号含义多么深广！
　　他得的法门，这也正是我们要学习的。「忆佛往昔誓愿海」，佛，过去佛、现在佛都是不可思议，无量无边。无量无边诸佛他们的誓愿是什么？当然各人的誓愿并不完全相同，虽然不完全相同，仔细去观察，也没有什么太大的差别。所以古德集合诸佛的弘愿，归纳为四条：四弘誓愿。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」，这一条的义趣就是佛门里头常说的，佛家教学的宗旨「慈悲为本」，你们想想看对不对？后面三条是「方便为门」，一切都是为了度众生。古时候称「度」，现在人听了不好懂，我们换句话说大家就容易懂，现在人讲服务。「众生无边誓愿度」，翻成现在的话，众生无边我誓愿为他们服务，就这个意思。服务的项目是无量无边，不是一个项目，凡是众生需要的，我们能力做得到的，都应当要去做；做不到的，那是古人所谓「心有余而力不足」，我的力量达不到，我的心达到了，心是圆满的。
　　要怎样做到心力都能够圆满？那就不能不认真修行。修行从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。诸位要知道，在我们现前这个阶段，我们是凡夫，不是圣人，我们修行功夫从哪里看？从烦恼，我们如果说是，不要说是每天，每天是肯定做不到的；每年，一年一年比较，我今年的烦恼习气比去年少，这是有进步，无论你修学哪个法门，你的功夫得力了。如果你能够觉察到，我月月境界不一样，每一个月都有进步，那我可以跟你说，你已经确实像佛经里面所讲的精进不懈。月月有进步，这个境界大好，能保持个三、五年，你决定得三昧。我们修念佛法门的人，你得念佛三昧，念佛三昧是禅定。定就生智慧，智慧开了之后，你才能够修底下一愿「法门无量誓愿学」。如果没有得三昧，不能修很多法门，法门修太多、修杂了，不但智慧不开，烦恼反而现前，妄想多了，那就错了。
　　清凉大师在《四十华严》注疏，经题里面讲得很清楚，「有解无行，增长邪见」，那就是你学的法门很多，你没有定功，你没有得到三昧，你所学到的那些东西都变成了邪知邪见。这个话是真的，一点都不假。为什么？开经偈上讲，「愿解如来真实义」，你搞错了，你曲解如来真实义、误解如来真实义，那不就变成邪知邪见了吗？单单修行，我不求解行不行？不行，大师说得好：「有行无解，增长无明」，所以大小乘法、显密教里面，都要求学人解行并重、解行相应。但是对初学，那要看老师的善巧。老师对於学生，知道他的根性，指导学生各个方法不相同，学生能够深得利益。绝对不是一个方法能够适合一切大众修学的，一个方法也有不同的方式。
　　往年我们在台中亲近李炳南老居士十年，我们观察他老人家接引大众，不是一个方法，那是真实智慧、善巧方便。我们今天没有这个智慧，也没有善巧，我们只能用一个基本法来帮助大家提升境界，境界怎么提升？烦恼轻境界才提升。烦恼习气很重，你的境界不但不能提升，恐怕还要下降，那就不好。这些道理我们不能不懂，功夫不能不认真。尤其是生活在现前动乱的社会，总希望我们自己功夫能早一天成就，成就就自在了。成就之后，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，都能像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，我们必定能够度自己、帮助别人，做真实功德。怎样检查自己功夫？每天认真去反省。初学的人用功过格好！古时候莲池大师就是这样教人的，他老人家自己也这样做。
　　莲池大师有功过格，他的功过格叫《自知录》，在《莲池大师全集》里头有。这是他老人家当年在世自己修行，每天依照这个标准来反省、来检点，这一天有没有空过？这一天有没有进步？明清两代，许许多多读书人，不是学佛的人，读书人也都用这种方法提升自己道德的修养，难得！他们所用的功过格，大多数是采取《太上感应篇》。每天拿《太上感应篇》对照自己起心动念、言语造作，今天我行的是善多还是恶多？自己要记帐。记下来之后天天对比，我这一个月做一个统计，我的善是不是天天有增加，恶天天有减少？这是进步的现象。如果我的恶还会增长，善往后退，那就坏了，赶紧要发奋努力、要改过自新，这叫用真功夫。这样修行对我们业障深重的初学来讲，非常有效果，你要是不相信，你可以试试看。出家人都可以用，你不用这个，用莲池大师的功过格，内容大致相彷佛。务必断恶修善，一定到心地清净才能够破迷开悟；心不清净，破迷开悟那只是一句空话而已。
　　心地清净必须从断恶修善下功夫，所以《十善业道经》是大小乘、宗门教下、显教密教的基础课程，我们不能不懂。我初学佛的时候亲近章嘉大师，章嘉大师曾经写了三个字给我；非常遗憾的，这些年来没有一定的住所，搬家的次数搬得太多了，大师给我的这一张字遗失了。但是我记得，他是用藏文写的「唵、阿、吽」，这三个字是什么意思？就是十善业道。我们常常看到释迦牟尼佛的画像，画像都有圆光，圆光顶上就写这三个字，就是十善业道做到圆满，不容毫分不善夹杂，那是如来果地上的境界。当时章嘉大师这三个字送给我的时候，我向他请教这是什么意思？他告诉我清净，三业清净。「唵」是身业清净，「阿」是口业清净，「吽」是意业清净，这就是《无量寿经》上讲的善护三业：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」这都是世尊在经教极重要的段落里头为我们说的，不可以粗心大意，不可以疏忽，极重要的教诲。他是怎样修行成就的？就在这个基础上，它是净业三福的第一福。净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》就是这一个纲领的细目，我们不能轻视。
　　一切诸佛往昔的誓愿，誓度众生、誓断烦恼、誓学法门、誓成佛道，这是一切诸佛的总愿。那我们看《无量寿经》阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿一归纳不外这四愿，四十八愿可以说是这四愿的细说而已。每一愿又说成了几个愿，一归纳就不外乎这四十八愿。四十八愿里面第十八愿、十九愿，那是「佛道无上誓愿成」。因此四弘誓愿好，它还教导我们修行的次第，第一个发愿，第二个成就自己的德行，断烦恼。德行在第一，学问在第二，德行成就了再学无量法门，成就学问。孔老夫子教学，他老人家也是有次第的，第一个科目是德行，第二个科目是言语，