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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第485部分
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间无限长,空间无限大,一切众生是尽虚空遍法界的众生,这是不思议的境界,我们要没有这个大的心量,没有这么大的耐心,怎么能成就菩萨事业?这个道理不能不懂,所以学佛一定要先发大心。
下面是说他示现的是些什么事情,『如其往昔广修治』,「其」是指的诸佛,就像诸佛一样,「往昔」是讲无量劫,「修」是修行,把错误的行为修正过来,「治」是对治,像治病一样,「广」是讲众多。一切众生烦恼习气无量无边,我们这一生时间不长,能治几个毛病?要想把生生世世所有这些毛病统统修正过来,这一生做不到,也得要像佛一样「无量劫」,这是真话,不是假话,才能把习气毛病淘汰干净。不说别的,我们从大经里面看到,佛法里头常讲,成佛要修三大阿僧只劫。这个时间,我们已经没有法子想像。可是我们在大经里面看到,三大阿僧只劫并不包括我们现在,也不包括我们过去所修的。三大阿僧只劫从哪里算起?从圆教初住菩萨算起,也就是禅宗里面所说的明心见性,大彻大悟、明心见性那一天算起。
为什么?他这一天开始破一品无明,证一分法身,这是圆教初住菩萨的地位。以前不算,以前我们真的已经修了无量劫,都不算。从你证得圆教初住这一天起,修满十住、十行、十回向三十个地位,就需要一个阿僧只劫。这三十个位次修满,登地了,初地菩萨。从开始证得初地这一天起,初地、二地、三地到七地,七地圆满了,又是一个阿僧只劫,这一个阿僧只劫只修七个位次。第一个阿僧只劫修三十个位次,第二个阿僧只劫修七个位次。七地修满,证第八地。证得第八地这一天算起,八地、九地、十地,到十地圆满,又是一个阿僧只劫,第三个阿僧只劫只修三个位次,八地、九地、十地。三大阿僧只劫满了,证什么地位?等觉菩萨位。现在我们念的这一段全是等觉菩萨,他们三大阿僧只劫修满了,所以他们的境界是跟佛作邻居,如佛无二无别。
话虽然这么说,毕竟还是差一等,等觉等於佛,还不是真正的佛。等觉要成佛,需要多少时间?我们从前面这个历史来看,在我想像最低限度还要一个阿僧只劫。愈往上愈难,愈往上那个烦恼习气愈微细,微细的不好断。所以三大阿僧只劫断烦恼是断什么烦恼?无明烦恼。同学们一定要知道,见思烦恼、尘沙烦恼不包括在其中,你才晓得菩提道真的是长远,你要没有耐心,你怎么能成就?你要不真干,你怎么会有进步?知道这些事实真相,然后才知道净土之可贵,净土法门的不可思议;否则的话,跟你说净土好,你没有办法体会到好在哪里?净土法门殊胜,殊胜在哪里?你永远想不到。为什么?不是你的境界。这才称之为「难信之法」,难信之法不是我们称的,诸佛如来讲的。
但是这一首偈,我们怎么学法?就要在日常生活当中学「广修治」,佛家常讲悟后起修,这一句话是禅宗说出来的。教下也没有两样,说老实话,也得要悟后起修。只有净土宗不悟也能修,这是净宗特别殊胜方便。净宗没有觉悟,只要你按著成规去修,行!成规是什么?佛经上讲的规矩,祖师大德传下来这些经验教诲,我们依照这个路走,就不会错。除这个法门之外,你要不开悟,你就不得其门而入。古人的比喻比得好,八万四千法门,好比是你走路,你走路的条件头一个你要认识路,你不认识路你往哪里走?你肯定走入歧途,走错了路。净宗好比什么?好比坐车,有开车的人,他认识路,我不认识路不要紧,我只要坐上这个车就行了,这个车会把我送到目的地。这个比喻,比喻得非常好,非常贴切。但是净土,你得上车才行,你不上车不行。所以你要守住净宗的那些规矩。
规矩里头最重要的老实念,这一句话「老实念佛」,有很多人把这句话的意思错会,不知道什么叫老实。这句话里头实际上是两桩事情,第一个条件,你是个老实人;第二个条件,你学到了念佛法门,老实人念佛有成就,这叫老实念佛。你不是个老实人,你想学老实念佛,学不像!换句话说,这个世间老实人少,不老实的人多。什么叫老实人?心里头不胡思乱想那叫老实人,也就是心里头没有杂念的人叫老实人。那么你想想,我们自己老实不老实?一天到晚还想东想西、想前想后、想过去想未来,不老实!我们今天最大的困难,比上没有法子跟人相比,上智、真有智慧的人,我们比不上他;比下,下愚老实人,也比不上。净宗法门,上智下愚那是决定成就,除非他没有遇到,遇到了一定成就。
最麻烦的就是当中的,不上不下,自以为是,在日常生活当中总是随顺自己的烦恼习气,不能随顺佛陀的教诲,所以念佛的人多,往生的人少。哪些人往生?上智下愚往生。上智老实,他有智慧,他没有胡思乱想;下愚也老实,虽没有智慧,他也没有胡思乱想,他听话。哪些人不能往生?不老实的这一批,这一批占多数,李老师讲一万人当中,真正老实人、真正是上智的人,只有两三个,不老实的人要占九千九百,就算九十五吧!上智下愚只能选五个人,就这么回事情。所以我们今天对治毛病比什么都重要。毛病里头很多,最大的毛病是什么?胡思乱想。我们要想办法对治这个毛病,无论如何把我们的妄念减少。一般人妄念为什么不能减少?欲望,你不能够知足,你欲望太多,你的妄念决定不能减少。
所以要懂治这个病,首先要知足,知足之人,他就快乐,知足常乐!为什么常乐?妄念少了,烦恼少了,所以才知足常乐。菩萨成佛,在成佛之前,住在哪里?住兜率天。为什么不住别的天,要住兜率天?兜率是梵语,翻成中国意思叫知足,你不知足,不能成佛。所以等觉菩萨如果要示现成佛,先要到兜率天去住,到兜率天去教化众生,去教知足天王。诸位想想,这是不是第一个大病!这是什么?说穿了,对治贪心,这是对治悭贪。「悭」是自己有,舍不得布施,「贪」是自己没有,希求获得,这是最大的烦恼,让我们日夜妄想不断。佛教给我们这个方法,如果我们真的学习,它有效。
这是个理,懂得之后怎么落实?持戒!持戒里头最重要的,不贪不瞋不痴。十善业道里头,你就修这三条。当然十条统统要修,这三条是主要的,这三条就是宗门教下祖师大德们常常讲的「从根本修」。根本是心,就是贪心、瞋心、痴心,从这个地方回头。我对於一切法、世出世间法不贪,这个身体生活在世间,每天三餐能吃得饱,几件衣服可以保暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足了!这物质生活能过得去,不必再贪求,你的日子过得快乐、过得幸福。凡是贪求的人贪而无厌,你要冷静观察,这种人好可怜!他一生不是为自己活的。为自己的人是什么?哪一个人不希望幸福快乐?活得很幸福、活得很快乐,为自己去活的;他错了,他为钱财活的。从前那个铜钱,诸位也许看过清朝时候的铜钱,它做的那个样子是什么样子?是刑具,犯了罪戴的刑具,枷锁,披枷戴锁,从前铜钱做那种形象。为什么?提醒你不是好东西,虽然日常生活不能离开它,不要贪,贪了就祸害,做出那个形状来提出警告,那是智慧。钱,你看钱那个写法,中国的文字充满智慧,那一边是个金,哪个不想要?哪个不想抢?旁边是两把刀,这个意思就是两个人在这里夺取,那是钱,都是招惹灾祸的根源。世间人无知,钻到钱眼里面,死也不肯回头。钻到钱眼的披枷戴锁,那个路是死路一条;披枷戴锁的人往哪里走?往刑场走。古人跟今人不一样,古人真有智慧,时时刻刻提醒你,怕你迷惑。所以我们对於钱财,一定想到生活过得去就够了。
这些年我们常常在澳洲走动,看到澳洲人很可爱,可爱在哪里?知足,不想赚钱,没有赚钱这个念头,他们只想过幸福快乐的日子,所以每天赚一点点钱,他就很满足。尤其是我住在那个小城,小城晚上五点多钟都关门了,街上冷冷清清,人很少,车也很少,大家休息去了。一般澳洲人,不必说乡下,小城市里头的居民,大概晚上八、九点钟都睡觉了。他们早晨起来得很早,大概四点钟的时候都起床,出去公园里面散步、运动,总在外面有一两个小时,回来之后才吃个早点,商店要到十点钟才开门。生活得真自在,时间是属於自己的,过的是人的生活。现在人在大都市里面,大多数不知道过的是什么生活,每天到晚忙得不亦乐乎,为谁忙不知道!为赚钱,愈赚愈多,到死的时候,一文都带不去,白赚了!自己辛辛苦苦一生,没有享一天福,没有过几天真正属於自己的这个生活,你说愚痴不愚痴?可怜不可怜?
人在病中不知道自己的毛病,这叫愚痴,我们要不学佛,跟这世间人有什么两样?现在学佛,这才明白,这才回头,一生过自己最幸福、最美满的生活,做自己喜欢做的事,读自己喜欢读的书,无论是在物质生活、精神生活上,没有丝毫压力,身心愉快!所以我这一生非常感谢方东美先生,他把佛法介绍给我,我感激章嘉大师,替我选择这一条道路,一生做的利益社会、利益众生,绝对不做伤害众生的事情,连伤害众生的念头都拔除掉。我们这个形象,可以让世间一般人他要常常接触,他会想。我们一切放下了,过什么样的生活?他再回去想一想自己一天到晚忙忙碌碌,是过什么生活?他只要肯想,他就会回头,他就会觉悟。
所以我们自己要做的,要不断的觉悟。觉悟就是什么?要不断的觉察自己的毛病,这就是觉悟。自己实在觉察不到,看别人的,看别人很容易。看别人的好处,回过头来想一想「我有没有?」看别人不善处,回过头来想一想「我有没有?」别人是我们自己一面镜子,别人的好处我没有,赶紧要学;别人不善处我也有,赶紧要改,这就是把「广修治」落实了。果然落实,那就是底下这一句话,『示彼所行清净处』,我们这个形象就会影响到九法界众生。明白之后,自己应当不断扩大影响,面要扩大,时间要长远,真有这个心、真有这个愿,三宝加持你。为什么?利益一切众生。对自己呢?提升自己的境界,必然的!提升自己的境界,是精神上的受用,那真是人生最高的享受。人生最高的享受,是过佛菩萨的生活。第四首:
【我睹十方无有余,亦见诸佛现神通,悉坐道场成正觉,众会闻法共围绕。】
这一首清凉大师在长行里面提示的是「普严场会」,这一首确实意思很明显。第一句『我睹十方无有余』,「我」是菩萨,此地是异名菩萨。这个地方不指某一个人,所有一切十普菩萨、异名菩萨,都可以用这个字做代表。他观察到十方世界,我们讲尽虚空、遍法界他都看到,「无有余」,全看到了,这是等觉菩萨境界,确确实实契入无障碍的法界。
『亦见诸佛现神通』,这个地方的「诸佛」,广义的讲,华藏世界圆教初住的菩萨就称诸佛,天台家讲「分证即佛」,他是真的,他不是假的。江味农居士在《金刚经讲义》里面注解诸佛,他就是这个说法。《金刚经》讲的诸佛,「诸」是从圆教初住到究竟佛位,四十二个位次称为诸佛,第四十一个位次是等觉菩萨,第四十二个位次是究竟佛果,统统称诸佛。我们用这个来解释,意思更为圆满。「亦见诸佛现神通」,这些诸佛如来、法身菩萨,四十一位都称为法身大士,那些都是诸佛,他们在十方世界现神通,在十方世界现身,护法说法,弘护正法。『悉坐道场成正觉』,这是举一个例子,就像《普门品》里面所讲的,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」,佛身都可以自由示现,其他身分那就不必说了。如果说示现一个菩萨身分,你还会怀疑:他恐怕佛身没有法子现;示现个罗汉身分,也许你说:他恐怕没有能力示现菩萨身;示现佛身,你的疑惑就断掉了。
这些诸佛现神通,确实是「随众生心,应所知量」,满众生现前的愿望。众生希望什么样的人来帮助他,佛就现什么样的形相,应以什么身得度,就现什么身。那我们要问,现在这个世间混乱到极处,为什么佛不来现身?菩萨不来现身?不是佛菩萨不来,而是什么原因?我们这个世间拒绝!排斥!菩萨就是想来也不行!所以菩萨不得已,不用佛身,不用菩萨身,换其他身分来。什么些身分?我们不难发现,各种不同行业男女老少,热心护持佛法、弘扬佛法的都是。我仔细观察,示现在家身分的人
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