c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第513部分

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　　末法时期，凡夫烦恼业障深重，想做，精神体力不足，真的叫心有余而力不足。为什么？不肯学佛菩萨，不能突破自己这个恶习气。什么人能做到？不怕苦、发愤图强的人，这个种人能做到，他一定把自己烦恼习气克服。身体不好不是问题，身体为什么不好？你烦恼多，身体不好；习气重，身体不好。佛教导我们养生之道，心地果然真诚清净平等正觉慈悲，什么毛病都没有了，身体是透明的。年岁再大，器官运作是正常的，管道畅通，血气畅通，哪有病？病从哪里来的？懒惰是病，懒死了，懒会死人的！没有听说人死於勤快的，没有，人死於懒惰。我们常讲活动，「现在办什么活动？」活，活就要动，勤快才会动；懒惰就不动，不动就死了，不就是这么个道理吗？这些说的是世出世间一切法，不能够跟佛家多元文化教学相比。这个教学的目标，是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，所以没有法子能比。
　　『三世国土庄严事』，「国土」是诸佛的刹土，让我们了解过去佛怎样修行证果的？怎样教化众生？怎样帮助一切众生觉悟、帮助一切众生回头？帮助一切众生对自己生起信心，这一点很重要。许多人学佛多年，「佛法是好，我没有信心，他是佛、他是菩萨，我是凡夫，我怎么能跟他比？」信心丧失殆尽！这个人好心，不是坏人，他有善根，就是缺乏信心，我们要如何帮助他？所以若不现相，这个现相就是现在科学里面所讲的「拿证据来」，他才相信。我们要做出一个好样子，这个样子就是证据。居士林这三四年来所作所为，就是佛陀教化的一个好榜样，造成一个好的形象。实在说，这个形象距离我们理想还远之远矣！
　　这个形象已经传遍全世界，已经为世界许许多多地方，真正对於佛法向往的人士，他们羡慕、他们赞叹。为什么距离理想还差那么远？没有别的，听经不够，听经不够就是觉悟不多；比起一般人是有一点觉悟了，不多。然后我们才想到，释迦牟尼佛为什么苦口婆心说法四十九年？他为什么？我们要从这些地方去观察，从这些地方去体会，要想佛教兴旺，天天要讲经。一天讲两个小时不够，一天二十四个小时，两个小时听闻正法，二十二个小时搞邪知邪见，怎么能成功？在往年，我在居士林讲经，每天晚上讲一次，两个小时。没有人讲！
　　现在培训班办了几届，现在是第六届，学会讲经的年轻法师、居士多了，我看我们过去培训的学生，能够讲、讲得不错的，我们听得很欢喜的，至少有三十个人。居士林这个道场，净宗学会这个道场，刚刚买下来建立的十七巷的这个道场，如果有三十个同学轮流去讲，天天去讲，每天至少四个小时。两个人、三个人讲，都好！可以讲不同的经论，但是要有同一个方向、同一个指归。教学的宗旨，决定不离开帮助大众转恶为善、转迷为悟，这是讲经说法的总原则、总目标、总方向，帮助社会大众认识佛教。我们自己一定要如理如法修行，做出榜样来给社会大众看。有求必应，求财得财。居士林这些年来供斋，这大家都看到的，许许多多外国的人士、道场都知道，居士林供斋免费的，每天吃饭一千多人，星期假日三、四千人，财供养愈供养愈多。李木源居士告诉我，前几年东南亚的金融风暴，就以佛教来说，每一个道场收入都减少了一半，有的还不止。居士林没有影响，收入月月有增长，什么原因？有求必应！
　　怎么求法？完全遵照世尊的教导，求财的方法，财布施、财供养；求法的方法，求聪明智慧，法布施、法供养；求健康长寿，无畏布施、无畏供养，做到了！一点怀疑都没有，全心全力去做，决定把自己妄想分别执著疑惑断掉，对於佛法的教学生起决定的信心，就有成就。『莫不於中现其影』，这个「中」就是在佛法教学之中、学习之中，全都做出来了。这就是示现、现相，能断一切众生对佛法深重的疑惑。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五二九卷）　　2001/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0529
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，大智日菩萨偈颂第八首：
　　【处处皆有摩尼聚，光焰炽然无量种，门牖随方相间开，栋宇庄严极殊丽。】
　　这是略举种种庄严里面的几桩。『处处皆有摩尼聚』，我们世间一般人讲的七宝，无量的珍宝。「摩尼」，是一切珍宝之中最为贵重的如意宝。『光焰炽然无量种』，从众宝放光，佛国土里众宝都能放光。不像我们这个世间六道，世间六道里面众宝光明都是反射光，而不是自己放光，尤其是欲界。『门』是门户，『牖』是窗户，『随方相间开』，门与窗排列得非常整齐，「相间」就是排列整齐，图案非常之美。『栋宇庄严极殊丽』，「栋宇」是指宫殿房舍，一栋一栋都极为殊丽，殊是殊胜，壮丽。第九首：
　　【如来宫殿不思议，清净光明具众相，一切宫殿於中现，一一皆有如来坐。】
　　这一首特别赞如来所居的宫殿，在诸大菩萨宫殿之中，显得特别的殊胜、不可思议。『清净光明具众相』，「清净」是德，「光明」是慧，具足无量无边的相好。『一切宫殿於中现』，「一切」就是前面所讲的十方三世，诸佛菩萨包括一切世间主的宫殿，在这里面统统都能显示出来。清凉大师注解「即上诸严」，上面所说种种庄严，每一种庄严里面自自然然显示无量无边的庄严。就像佛经里面常常举大梵天的罗网，罗网之中垂饰无量无边的摩尼宝珠。摩尼宝珠互相映现，那摩尼宝珠就像水晶球一样，这一个宝珠，许许多多宝珠那个相，都照在这一个宝珠上。无量的宝珠互相映现，这个境界重重无尽。宫殿显示重重无尽，宫殿里面都有如来坐在那里，实在讲就是诸佛菩萨讲经教学的场所，彼此互相映现，显示出重重无尽的法界，这是性德不可思议的业用。
　　这些经文我们读了，学到些什么？有什么样的感受？感受确确实实就像经上讲的不可思议，心量自自然然就拓开了。也能像诸大菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，体会到虚空法界是自心相，不是别人，就是自己的真心本性；而刹土众生，无量无边恒沙刹土，刹土里面的众生，那就不必说了，真的是无量无边，是自己的自身相。尽虚空、遍法界是一个自体，这是事实真相，不能不知道，应当在这些经文当中体会得。可是我们知道，六道凡夫迷失自性太久了，把这个事实忘得干干净净，随顺习俗的污染，生起无量无边的烦恼习气，而对本有家珍丝毫没有感觉，这是佛菩萨在经论当中常常感慨的说：可怜悯者！
　　佛菩萨虽然怜悯，也想方设法帮助你回头。这个事情难，难在迷失得太久、迷得太深。唯有上上根人一接触就明了，这回头容易；中下根人，难。因此佛陀的接引教化，这才有无量无边的法门。但是诸位一定要晓得，法门再多，总的原则就是「清净光明具众相」，相是身相，众是众多，无量无边。什么样的相是如法的示现？我们现在讲正面的示现，什么样的形相是正面的示现？这个偈文里面「清净光明」，与清净光明相应的，就是正法示现，就是如来示现；或者我们说，随顺性德示现，都可以。众相不具足清净光明，那是反面的示现，反面示现是什么？在佛法里面称为魔的示现。魔示现里面，如果我们细心观察很容易发现，魔示现里头有欲望，会引起你贪瞋痴慢的烦恼，他那个境界一示现，会把你这个引起来，引起你贪爱，引起你瞋恨，引起你愚痴，引起你憍慢，这种现相就是魔的现相，我们不能不认识清楚。
　　大多数众生很容易堕入魔掌，什么原因？里面有烦恼习气，外面妖魔鬼怪这么一诱惑，自自然然就走了，跟他去了。跟他去，好像现在他尽情享受，其实那个享受，我常常在讲席里头比喻，那是吸毒，那是打吗啡，他是那种的享受，果报决定在三途。所以他的享受是乐尽苦来，那个乐非常的短暂，苦就太长了，我们不能不警觉，不能不辨别清楚。如来的示现就不然，如来示现是正面的，是教我们苦尽甘来，现前我们的生活过得苦一点，后福无穷，往后是大福报。这两个是强烈的对比！所以诸位同学必须记住，我们自己在这一生短短数十年当中，表演一个什么样的形象？起心动念是心意的现相，言语造作是我们身体的现相，现相不外乎身心，身心互为影响。觉悟的人，心影响身；迷惑的人，身影响心，虽然是交互，这里面依旧有差别。
　　我们在日常生活当中，要知道怎样去表演，怎样塑造自己的形象。是以如来为榜样，还是以魔王为榜样？不能不清楚。学佛要肯定佛法的真实、佛法的殊胜，跟定如来，向诸佛如来学习，决定没有错。现前物质生活苦一点，这是你初学你的感触，穿的这一身衣服几千年都没有变化；这个世间现在不但是女装，男装也不例外，花样层出不穷，时髦！我们的穿著古板。但是你要是习惯、要是觉悟了，古板有古板的真善美慧。世间这许许多多时髦的东西，你要是很冷静的观察，比不上那些古板的，古板里头有味，有法味！你能不能在这里面看出真善美慧？长袍大袖，一般也称为圆领大袖，这种衣服穿著在身上，全身放松，合乎自然的大道，养生之道！身轻松没有压力，心清净也没有压力，这个生活多自在！
　　我们现在看一些时髦的装束，衣服完全贴在身体上，贴得紧紧的，动弹不得，那个衣著给身体带来很大的压力，哪有这种宽袍大袖来得舒服？说实在的话，古时候的中国人真有学问、有修养，懂得养生之道，懂得过真善美慧的生活，现在讲艺术生活。反而现代人不知道艺术生活，不懂得！艺术生活决定是「清净光明具众相」。「一切宫殿」就是一切场所，一切时一切处都显示出来。『一一皆有如来座』，不是讲佛座，「一一皆有如来座」，就是一一众相之中你都见到真如法性，即使依报最小的微尘都不例外。第十首：
　　【如来宫殿无有边，自然觉者处其中，十方一切诸众会，莫不向佛而来集。】
　　场地、道场没有边际，宝座、如来师子座没有边际，宫殿没有边际，海会大众也没有边际，不思议！『自然觉者处其中』，「自然觉者」是佛性，是真佛，是自性本具的般若真智，大觉。在哪里？也是没有边际，就在这个场地，就在宝座，就在宫殿。『十方一切诸众会』，说十方一定包括三世，说三世不离开十方。十方是讲空间，三世是讲时间，时空是一不是二。「一切诸众会」，这就是世出世间所有一切的聚会，我们在这个地方说聚会比较容易理解，在佛法里面，众会两个字就是我们现在所讲的团体。四个人以上在一起聚会，就称为众。团体里面最小的是家庭，最大的在佛经里面讲刹海，华藏世界那是刹海，这是最大的。说一个小、说一个大，当中全部都包括在其中。「一切」不分地域，不分族类，我们在《华严经》上完全看到。同生众里面，我们看到的三类菩萨，普贤菩萨、十普菩萨、异名菩萨；异生众里面太多太多，三界二十八天，还有无数的杂神众，把所有的动物、植物、矿物都说尽了，山有山神，海有海神，河有河神，无一不包，树神、花神、草木之神，这些都是属於十方一切众会。『莫不向佛而来集』，这个地方就不能用如来，如来是说的性德，是说的真性；佛，这是真性现相。应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，现身说法。
　　这末后五首，说的是教化众生。诸佛如来、菩萨摩诃萨他们的大事业，《法华经》上讲的「大事因缘」，这个地方我们不能不细心去体会。在这五首偈里面，从「十方普现变化云」，到「莫不向佛而来集」，五首二十句，说明诸佛如来、菩萨摩诃萨他们对一切众生的恩德。我们说恩德，在他们来说，他们连痕迹都不著，也就是从来没有起心动念过，教化众生的事业是自然的、是本分的，佛经里面常讲「法尔如是」，本来就是这个样子的。我们凡夫看到他们的行业，当然感到不可思议，常常要问，「他为什么是这样作法？他为什么要这样好心对我？」我们反过来怀疑：「他有什么企图？他有什么目的？」这是以凡夫心测如来意，错了！如来没有心，如来没有意，如来处事待人接物向来就是这个样子，这是正常的。
　　由此可知，我们六道凡夫迷得太深、迷得太久，把反常当作正常，谁对谁会用真心？都是用虚情假意，这是