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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第527部分
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夏莲居老居士常常勉励我们「真干」，真干重要。所以这是说明要求真智慧，真智慧一定要修平等观，看一切诸法的体性是清净的、是平等的。你能够「等观诸法性」，给诸位说，你就明心见性了。宗门里大彻大悟、明心见性是什么境界？就是这个境界。「一切业海皆明彻」，不但对於自己过去、现在、未来行业果报，清清楚楚、明明白白，对於一切众生也明白了。
『如是今於光网中』，在毗卢遮那佛这一个教学课堂里，我们这样说法大家好懂，佛学名词是「法会当中」，这个弘法大会当中上空的这些光网。『普遍十方能具演』，这两句是讲果，现的果，一切业海都在光网当中显现出来，周遍十方法界。「演」是表演，会的人见到了，不会的人跟你说你也不懂。这一首偈，清凉大师给我们做了一个总结，总结结得很好，他说：譬如杀生，这个人造杀生的罪业，果报必定堕地狱。能造杀业，这就是业报之理，这是你自己造的，你自己要受，所以各随善恶而感果故，这就叫造业。所以这个智力是知道自己生生世世所造的业报。第三首：
【往劫修治大方便，随众生根而化诱，普使众会心清净，故佛能成根智力。】
这是第三首，就是「根胜劣智力」，所说的根就是佛法里面常讲的五根五力。清凉大师注解，「根胜劣智力，谓信等五根，此软中上，名为胜劣，於此正知，及能於彼如应如宜，为说正法，即是作业。」根有五：信、进、念、定、慧，说老实话，我们现在五个有没有都成问题。为什么？这话是真的不是假的，三十七道品排列的顺序，后后胜於前前，换句话说，后面的一科，一定是以前面为基础。五根以什么为基础？诸位不能忘记，「四念处、四正勤、四如意足」。四正勤是以四念处为基础，四如意足是以四正勤为基础，五根是以四如意足为基础，然后你才晓得，我们学佛有没有五根？换句话说，有没有信？我们现在信佛了，我信得很虔诚，真的是假的？你自己以为你已经很诚信，佛菩萨清楚，你说的话也不假，也不是欺人，这叫「增上慢」，自己没有得到以为得到了，这叫增上慢，决不是有意欺骗别人，不是有意的，用现在的话，这是个误会，我自己真的没有得到，以为真的得到了，自己真的不相信，以为我真信，我还有很多感应。
对於前面这三个科目，佛法讲三科，我们现在加个「目」，科目，这三个科目：「四念处」是智慧，「四正勤」是精进，「四如意足」是福德，四如意足实在讲就是知足。我用我们自己修学的术语来讲，四念处是看破，四如意足是放下，我们常常讲「看破放下」，这是当年我第一天跟章嘉大师见面，他老人家教给我的。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，你有这四种正确的看法，这就是讲的宇宙人生观。这四种看法对了，没错了，正确，你真的看破了。看破之后你才懂得用功，你自自然然断恶修善，所以你会很努力，你会很勤奋。四正勤，正当的勤奋。四正勤先说善法，已经生的善法，我天天让它增长，没有生的善法，我要帮助它生起，这对於善精进；对於恶法，已经生的恶法我要把它断掉，没有生的恶法我要叫它不生，断一切恶，修一切善。你没有看破，你断恶修善做不到。看破、断恶修善，你才能真正放下，四如意足是放下，然后才有根，才有信、进、念、定、慧。「根智力」，是五根里面的慧。说到这个，佛法常讲「你的慧根」，为了说法方便起见也分上中下三品，某人慧根上上慧根，某人是中下慧根，我们不是常常这个说法吗？我们看看佛果地上这个慧根是怎么修成的，经文前面三句是讲修因，后面一句是讲果德。
『往劫修治大方便，随众生根而化诱』，「往劫」是时间长，菩萨知道勤修，知道对治；「大方便」是广大的善巧方便。这个地方必须要明了，帮助别人才是真正帮助自己，成就别人才是真正成就自己，不能不懂这个道理，善巧方便是对一切众生的。「随众生根而化诱」，众生根性千差万别，菩萨要学无量无边的法门，四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」，学法门是为众生，为众生成就自己圆满的后得智，权实二智究竟圆满是这么修成的。我们如果不是时时刻刻存心帮助别人，你的智慧就不能圆满，这个道理总要懂得。所以为一切众生，不能够怕辛劳，辛苦、太苦了、太劳太累了，这个不可以；为一切苦难众生，不知道疲倦，不知道劳累。普贤菩萨十大愿王，每一句最后归结的「无有疲厌」，这是正确的。你要是为自己，这个我都常说，你会疲倦，你会劳累。为众生不会，为什么？为众生与法性相应，法性哪里会有疲厌！我们要多想想这个味道。现在时间到了，这一首偈的意思未尽，下一堂课我们接著再讲。
大方广佛华严经 （第五三五卷） 2001/12/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0535
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂第三首：
【往劫修治大方便，随众生根而化诱，普使众会心清净，故佛能成根智力。】
这一首偈在前面已经跟诸位做了一个报告，这是如来果地上无比殊胜的权智。十力是十种智力，也就是根本智起作用的类别，智慧起作用当然是无量无边，无量无边的德用，佛教导众生为了方便起见，把它归纳为十大类，每一大类的境界都是等虚空遍法界，而且每一种智力一定圆满含摄其他的九种，缺一种，这一个智力就不圆满。这些道理与事实，我们一定要清楚、要明了。知道一切众生的根性，教化才能够契机。
根力之来源，在这首偈子里面前面三句都是讲过去世的修因，末后一句是讲现在所得的果德，就是得到这一个根智力。既然佛是从无量劫前，生生世世修治而得的，这给我们很大的启示，我们现在是在因地，不但是在因地，是在因地的初阶。为什么？见思烦恼没断，妄想分别执著时时刻刻起现行，我们不能不知道。心里面想断妄想，能不能断得了？断不了。为什么？又增加了一个妄想：「我想断妄想」，这是增长不是减少。如果不想，不想是无明，你说这个事情怎么办？这是六道凡夫无量劫的修行，不能成就的真正原因、第一个原因；不是增长妄想，就是增长无明，总离不开这两边。永嘉大师《证道歌》说得很好：「不学无为真道人，不断妄想不求真」，他这两句话，如果不能够善解义趣，你会错解：「那就算了，也不要断妄想，也不要求真，随他去吧！」还是错了。佛法的言语，你一定要懂得它意在言外，如果依文解义，没有不讲错的，你错会了他的意思。佛家有一句话说：「依文解义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉。《开经偈》里面讲「愿解如来真实义」，你是错解如来真实义，曲解如来真实义。如来说得没错，我们解读错了，这事难！
所以大经大论上佛都提醒我们，「佛法无人说，虽智不能解」，世间第一等聪明智慧的人，没有法子理解佛的意思，一定要有人说。什么人？有修、有行、有证的人，我们常讲契入佛菩萨境界。他能听得懂，他不会把意思错解，这个难！难，又不能不学，如果不学，换句话说，往后生生世世还要搞六道轮回，这个事情没完没了，这个事情很恐怖、很可怕。我们不是上上根人，不是一闻千悟，没这个能力；我们也不是下下根人，下下根人也好办，老实、听话，没有什么妄想，也没有什么疑问，教你怎么干，你就怎么干，这种人也容易成就。
我们想想倓虚老法师常讲的，谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没有出家之前作锅漏匠，生活非常清苦，这个人老实，出家之后，中年出家又不认识字，什么都不会，老和尚看他这个样子就怜悯他，教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他：「你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接著再念，将来准有好处。」他也不问什么好处，听话，一天到晚就抱住这句「南无阿弥陀佛」，念了三年多站著往生，预知时至。他住在乡下破庙里头，乡下有几位护法照顾他生活的，赶紧到「观宗寺」报告老和尚，这一去一回来，那个时候走路，没有车，往返三天，他在那里站三天。你看人家死了，站在那里站三天，等他师父来替他办后事。我们做不到，我们头脑一天到晚胡思乱想止不住，这个锅漏匠没有胡思乱想，听话，这叫下愚。佛度众生，这两种人好度，一点都不费事。你看看，一句「南无阿弥陀佛」保送他到西方极乐世界去，走得那么好，那么殊胜，没有生病，预知时至，这是我们应当要效法的，要学习的。但是学不来，这是事实，从前李炳南老居士常常跟我说，他说他很想学愚，就是学下下根人，学愚人，他说学不来，学不像。真的，一点都没错，我们这一类半吊子的人，上不上，下不下，最难度了。世尊当年出现在世间，苦口婆心讲经说法四十九年，就是为我们这些人、为这种根性的人。上智下愚太简单了，几句话就打发掉了，他肯定成就。
观机，最重要的是观他的根性，根性胜劣。这种后得智怎么来的？《华严经》末后五十三参成就圆满的后得智，这十首偈都是教导我们参学，成就这一类的智慧。首先教导我们要修、要治，「修」是修正，「治」是对治，修正我们错误的思想行为，对治我们的毛病习气，我们智慧才能现前。『大方便』，「方」是方法，方法上加个「大」，那就是方法里面的纲领，最重要的方法；「便」是便宜，非常适合，我们说这个方法太好了，非常适合我，这叫方便。我们观察自己的根性，观察周边同学的根性，过分、复杂的理论与方法，我们感觉得都不方便。在大乘佛法八个宗派里面，密宗跟净土宗都是修清净心，我们为什么舍弃密宗来修净土？就是密宗的仪规太多，咒语很繁杂，不方便。净宗只有这句「南无阿弥陀佛」六字，这个方便，不需要那些坛程仪规，一切时一切处，行住坐卧，心里有佛，口里持名，他就相应了，这个法门叫「大方便」，八万四千法门里面没有比这个法门更方便了。
净宗的经典最重要的是《无量寿经》，千百年来为什么《无量寿经》不流行？净宗最流行的是《阿弥陀经》，这什么原因？《无量寿经》的译本太多，原译本不好读，要去读五种原译本，幸好，原译本总共有十二种本子，这么多年来失传了七种，现在剩下来的有五种，收在《大藏经》里面。另外七种在唐朝时候译经目录里面有，好像古人记载宋朝时候还有流通，这以后失传了。五种也太繁太多，所以古来大德才发心会集。最初会集的是宋朝王龙舒居士，他的会集本收在《干隆大藏经》里面，这什么原因？修治大方便。诸佛菩萨、祖师大德念念都要给一切众生方便法，好修。龙舒居士实在讲很了不起，在宋朝那个时候，他所看到的《无量寿经》的原译本只看到四种，《大宝积经》里面的「如来会」他没看到，所以他的会集是根据四种本子，《大宝积经》里面还有一些经文是其他四种本子所没有的，这一部分就缺失了，所以这个会集本就有遗憾。
到咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士五种原译本他都看到了，他做个会集，但是很遗憾的，印光大师对他的批评，他改动了原译本的经文。这个说老实话，不是不可以，是可以的，可是这个例子不能开，开了后来麻烦可大了；你可以改，我也可以改，他也可以改。将来把经本改得不伦不类，原来翻译用的辞你斟酌斟酌，确实你用的比他的好，但是你不能改动它。另外「取舍欠妥当」，这是后人对他的批评，但是他所会集的，确实比王龙舒的本子要好，这个本子没有人传。因为有这些欠缺，所以民国初年，在民国二十一、二年的时候，夏莲居老居士做第三次会集，把前人这些缺失全部改正过来，他完全避免。五种原译本细心的去比较，重复的地方就舍弃，经文全是原文，一个字不敢改动，这个本子是很完备的本子，非常值得赞叹，这是五种原译本的集大成，给末法九千年众生做出「修治大方便」。
夏老居士是什么样的人物，我没见过，有一年曾宪炜居士，那个时候他还没出家，住在迈阿密，请我到那个地方去讲经，我就去了，接受他招待。讲经的时候，我突然看到听众里头有不少当地�
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