c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第544部分

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活规范，自自然然，没有丝毫勉强加在里头。我们后世的弟子，供奉释迦牟尼佛的遗像，天天看到佛像、听到名号，就要想到他老人家怎样度日、怎样生活，我们有没有想到？每天吃饭没有挑剔，沿门托钵，给什么吃什么，没有不欢喜的。托钵一般托七家，这个地方我们也能够观察到，当时一般人民的生活并不是普遍都富有，社会上有福报的人少，没有福报的人多。佛托钵平等的托钵，不分贵贱，贫民窟里他常常去托钵，为什么？让这些人种福，帮助他改善生活环境。他在佛菩萨那里种了福田，这一生不能改变他，来生一定得福报。贫民区里面供养当然不好，每一家给你一点点，七家合起来，大概这个一餐可以能吃饱了。每一个人家吃的口味都不一样，七家给的菜饭合在一钵叫袈裟。现在大家穿的，看到我们披这个衣，知道这个叫袈裟，不晓得那一钵饭也叫袈裟。袈裟是什么意思？是许许多多不同种类混在一起叫袈裟。衣为什么叫袈裟？衣是红黄蓝白黑五种颜色混合在一起，染成这个颜色，这叫袈裟。托钵这一钵饭，酸甜苦辣咸也混合在一起，这一钵饭也叫袈裟，不是一个味道。佛教给我们「以苦为师」，如果一个人能以戒为师、以苦为师，「安受苦忍」他就做到，这是对於日常生活。
　　第三「谛察法忍」，这是讲我们修学，修学很辛苦，你要能忍，你要不能忍，道业怎么能成就？在修学过程当中，忍什么？把自己那些烦恼习气，你要没有耐心，你不能忍，你的烦恼习气永远断不掉，你不能够随顺佛陀的教诲。佛教你不杀生，你能不能忍？蚊子叮在你身上要吸你的血，你能不能忍？蚊子叮你，这个时候修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修布施波罗蜜，这一桩事情六度都俱全了，精进、禅定、般若都在这里面。如果蚊子叮你，一巴掌打死，全都没有了，所有一切戒律破了，过失统统现前。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，统统要落实在日常生活当中。所以蚊子来咬我是好事情，哪里是坏事情？我们天天要托钵，肚子饿了要吃饭，它也是饿了，它也要吃饭，它找到我们，我们正好供养它，跟它结个好缘。我们能供养它，别人就会供养我们，善因善果是这样修成的。不懂得的人，不了解道理，不了解事实真相，只知道享福不知道修福，所以福享尽了业报现前，前途是黑暗的，果报在三途，所以佛在《金刚经》上说「一切法得成於忍」。
　　『往昔修行忍清净，信解真实无分别』，这两句是讲的修因，「无分别」是真实的智慧。我们对於佛陀的教诲能信、能解，这非常重要，能信、能解你才能行、你才能落实。「忍」，本来经典原意是忍耐，「一切法得成於忍」，中国古人也说「小不忍则乱大谋」，世出世间法成就愈大，他忍耐的功夫愈深，他才有大成就。小小事情都不能忍耐，你就可以断定这个人没有前途、没有成就，庸庸碌碌的凡夫！凡是成就大事业的人，他那种忍耐是别人所不及的，「忍人所不能忍」，他就能成别人不能成就的功业。这桩事情，诸位仔细去看看历史，观察眼前周边这些成败的人物，你就知道了。失败，怎么失败的？不能忍！所以佛教导我们，首先我们要相信，一丝毫疑惑都没有；我们懂，佛给我们讲的我们能够理解，信解；我们能够把它变成自己的思想行为，这就是行；在行里面证实我的信解是正确没有错误，那叫证。
　　『是故色相皆圆满』，这是讲果德。你修忍辱波罗蜜，你得到什么好处？圆满的色相。圆满的色相是指什么？一般讲，三十二相八十种好。总的来说，是从忍辱波罗蜜修成的。细说，每一个相有每一个相好的因缘，总的来讲，离不开忍辱波罗蜜。「忍辱」这个名词，是当年翻经的法师，特别为了中国人，「忍」后面加个「辱」。中国古时候的读书人，分别执著也很严重，常常讲「士可杀，不可辱」，士是读书明理的人，读书明理的人，杀头没有关系，不可以侮辱，侮辱是决定不能忍受的，杀头都可以忍受。翻经的大师看中国人把辱看得这么重，所以六波罗蜜里头，忍下面加辱；换句话说，辱也能忍，那还有什么不能忍？特别对中国人根性而说的。
　　所以不但讲经著重在契机，翻译经典也不例外，这个经翻成哪一个国家地区的文字，要契这一个国家地区的根机，名词术语都要恒顺众生，随喜功德，佛经是活的不是死的。正如《金刚般若》上所讲的「佛无有定法可说」，这个道理我们要懂。
　　佛字字句句，义理精深广博，我们要有能力去求正解，不能把它解错了，解错了，我们的修行就会产生偏差，走上歧途，那个亏就吃大了！正解还是要依经，丁福保居士在早年学佛，提出他修学的方法是可以参考的，他是以经注经，你看他作了十几种佛经的注解、浅注，都是用经文来注解经文，不无道理，很值得我们作参考。
　　所以修法是很辛苦，是要很长的时间，这就叫法忍。修学要守规矩，实在讲规矩就是包括在戒律里面，持戒就是守规矩，初学尤其要遵守老师的教诫。所以我们学佛，说实在的话，古今中外，都没有例外，你这一生有没有成就，第一个关键是老师，你有没有遇到真正的好老师，因为什么？他指路。如果这个老师把路指错，你就偏差；他的路指得很正确，你这一生成佛、走向佛道。指路的人是真善知识，真善知识的教诲决定与经教相应，不但与经教相应，与经教相应就契理，一定与现代众生根机相应，我们才得到真正利益。现在真正善知识教我们什么？你要晓得。
　　我们现在得的是什么病？就好像看大夫一样，你看那个大夫好不好？能不能把我的病治好？他要知道我得的是什么病，如果他对我这个病源、病因一无所知，他的药再好、处方再好，治不了我的病。然后我们再想想，印光大师教导我们，对治末法九千年众生的重病；他出现在这个世间，普遍教导大众的是什么？因果教育。你看他教人，他不教人佛经，他教人去受持《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》，他教人这个，这叫对症下药，目的是教你觉悟。一定要断恶修善，《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》是善恶的标准，你照这个去做。《了凡四训》告诉你因果的理论与事实，善因决定得善果、恶因一定得恶报，教你这个。然后劝你「持戒念佛，求生净土」，你这一生没有白来，果然遵照他的教诲，没有一个不成就，真的是「万修万人去」，一个也不会落空。
　　『普放光明照十方』，这是讲你的影响，你圆满的色相，让十方世界一切众生看到、听到，自然感动他们。他们对你尊敬、仰慕，向你学习，所以自行即是化他，化他自行不二。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0542
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨偈颂第三首：
　　【往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，普放光明照十方。】
　　这首偈在前面跟诸位说过，到此地来昨天有同学问我：「什么叫做苦？这个问题使我感到很茫然。」他不懂得什么叫做苦。我就告诉他，把你狠狠的打一顿，看你知不知道苦；饿你七天，七天不给饭给你吃，不给水给你喝，你苦不苦？你就晓得了。热天把你关在一个火炉里头，冬天把你放在寒冰里面，然后你就晓得什么叫苦，苦的事情太多了。所以忍辱波罗蜜，我想我们再用一节课的时间，把这首偈重新再说一说，希望大家好好的听。
　　佛法从初发心到究竟圆满的佛果，真正修行的纲领只有两条，一个是舍，一个是忍。舍就是放下。《金刚经》虽然给我们讲六波罗蜜，重点在布施、在忍辱，布施能得究竟圆满的福慧。在三皈依里面，皈依佛二足尊，这个二就是福德圆满、智慧圆满，这两种究竟圆满，佛门里面就称他为佛陀。菩萨正在修这两种，但是还没有到究竟圆满。所以学佛学什么？没有别的，求智慧求福德。佛说施是能得福慧，忍能保持福慧，如果不能忍，你这个福慧得到，很短时间就失掉，那很可惜，所以佛陀教导我们这两桩事情比什么都重要。
　　『往昔修行忍清净，信解真实无分别』，这两句是讲修因，下面两句是讲果报。有因必有果，有果必有因。我们要想得果报，一定要知道修因，你不修因哪来的果报？看到果报就要知道修因。我们看到《华严经》毗卢遮那佛的果报，华藏世界的依正庄严，我们看到西方极乐世界依正庄严，这是看到果，一定要知道修因。佛在最初跟我们今天的地位是相同的，也是凡夫，他在无量劫中知道修因、知道修行。修行这两个字一定要懂得，要很清楚的明了，行是行为，行为再多，总不外身语意这三大类，这包括尽了。佛教导我们，祖师也教导我们，会修行的人是从根本修。什么是根本？意是根本，意就是心、起心动念，起心动念、言语造作再把它归纳总不外乎三大类，这三大类就是善、恶、无记。所谓无记，就是说不上善恶。无记有没有果报？有。什么果报？无明，所以很麻烦。善恶业是烦恼习气，无记业是无明、是愚痴，所以必须加以修正。
　　正的标准一定要知道，佛法里面说邪正的标准是自性，凡是与性体、性相相应的这是正，与性体性德相违背的这是恶。中国古人教童蒙，小朋友启蒙的教育教《三字经》，《三字经》头一句就是性德，「人之初，性本善」。我们学佛的同修知道，虽然说了一个人，人是代表，代表十法界依正庄严。十法界有情众生，正报，无情的众生我们讲物质环境，依报，他的性本来都是善的。从这个地方我们就体会，我们讲到性德、性体，今天人讲自然。凡是能顺乎自然的这就是善，违背自然是恶。自然是什么现象？自然决定没有意思。日月运行，四时春夏秋冬运转，有没有意思？没有意思。花开花谢，行云流水，有没有意思？没有意思，没有意思是善。诸位要晓得，没有意思是真平等；有了意思就是恶，就不善。
　　佛有没有意思？佛没有意思，所以佛能够跟十法界依正庄严和睦相处，非常圆满的至善，儒家讲的「止於至善」。才有一点意思就坏了，那一点意思就不善，那一点意思就叫无明，那一点意思就是把性德转变成情识，转性德变成八识，八识不善。或者说，唯识家讲的，八识是善与不善和合，这个说法也行。为什么？自性性德是本善，现在你夹杂著自己意思在里头。这个意思就是世尊在《楞严经》上告诉富楼那尊者的；富楼那尊者问，「这一切众生为什么会有无明？无明什么原因起来的？什么时候起来的？」佛只说了八个字，「知见立知，是无明本」。这个话是什么意思？你违背了自然，你在大自然里加了一点点意思在里头，那就是无明的根本，你错了。
　　佛无论示现在哪个法界，九法界众生有感，佛都有应，佛起用的时候没有意思。释迦牟尼佛是性德变现出来的应身，我们这个身体是阿赖耶识里头业力变现出来的这个身体，都是虚妄的。佛这个身体应化在这个世间，教化众生四十九年，没有一丝毫意思在里头，完全顺乎大自然，跟大自然融合成一体。虚空法界是我们自己的真心现出的相分；有体，体自然就会现相，体相作用。本经的经题「大方广」，大是说体，方是讲相，广是讲作用，体、相、作用把宇宙之间所有一切法，这三个字全都包括了，完全明了，完全通达，完全融合，这个人我们就称他作佛。佛的心是自性的性体，佛的相、佛的作用是自性的性德，宗门里面讲明心见性、称性起用，就是这个意思，这就是善，善的标准在此地。违背了性德，自己起了自私自利，佛法里面讲我执、法执，以为这些现象是真的，是真有的，你错了；如果以为这些相是幻相，是假有的，你也错了。什么是不错？不起心不动念就不错。起心动念你说它有也错，说它没有也错，说它亦有亦无也错，说它非有非无还是错。错在哪里？错在你起心动念。真心离念，如果不起心不动念，你的作用完全称性。我们无量劫来就堕落在起心动念里面，六根接触外面六尘境界哪有不起心动念的？这叫凡夫。如果六根接触外面六尘境界，不起心不动念，不分别不执著，那你就成佛，我们就称你为佛陀。
　　现在我们再把话说回来，我们迷了这么久，已经养成习惯，养成起心动念妄想分别执著。现在要把这个习惯放