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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第586部分
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个出家人、是个老法师,几十年都没有睡觉。很多人不相信,轮流去看,果然没错!他拜佛,拜得地下地板都磨穿,换了好几次。人家是这么修的。
所以饮食为什么吃那么多?妄想多!这个道理我有所领悟,我曾经向李老师请教,李老师一生一天吃一餐,吃得很少;他的工作量大概至少超过我们平常人要超过五个人,那么大的工作量,一天吃那么一点点东西。我在台中我学他的生活,我一天吃一餐,在那个地方我持续了五年,但是我的一餐比他吃的多一点,很小的小馒头他一餐吃两个,我要吃三个。他一天生活费用在当时是台湾钱两块钱,我一天要三块钱,也是一餐,生活简单。当时当年那个时候台湾钱跟美金兑换,大概是一比四十,换句话说,一天的生活费用只要美金一毛钱,一个月生活费用只需要美金三块钱,李老师只要两块钱,我们不能不佩服。什么原因?他的心比我清净;他的工作比我多,他的心比我清净。於是我从这个地方找到一个答案,身体是个机器,机器活动它需要能量的补充,就像汽车一样,要动必须要加油;可是车有很多,有省油的车,有耗油的车。能量消耗到哪里?百分之九十五消耗在妄念。我把这个意思向李老师报告,李老师点头同意,他说「是!确实是这样」。劳心劳力消耗得很少,妄念太可怕了,妄念消耗我们的体能占百分之九十五,所以你妄念愈少,你消耗的能量就愈少,你补充当然就少了。阿罗汉七天吃一餐,辟支佛半个月吃一餐,你说人家心多清净!换句话说,一天吃三餐还不够,还要吃两道点心,还要吃消夜吃那么多,你就晓得他的能量消耗要多少?妄念多。
可是诸位同学要记住,你需要这么多能量补充,你要不补充,你的身体会坏掉。这个东西不要讲面子,我能吃多少餐,照吃。但是你要是晓得这个道理,慢慢减少自己的妄念,让自己恢复到清净心,我们的饮食需要就少,睡眠需要也少了。睡眠是昏沉,所以一天四个小时睡眠没有问题。释迦牟尼佛对我们这个世界众生、这些人道的众生,了解得太清楚,四个小时睡眠足够了;四个小时以上是贪睡,那就变成障碍。所以佛规定的这是正常的,晚上十点钟睡觉,早晨两点钟起床,就赶紧起来要用功。我们用功的方法,念佛是最好,诵经、念佛,学经教的你们有使命要弘护正法。要诵经,要念佛。现在时间到了。
诸位同学,我们接著来说:
【云何是诸佛加持。】
前面清凉大师引用「不思议法品」里面十种为众生作佛事,我们特别多用了一点时间,讲到第七「一切诸佛种种名号为众生作佛事」,因为我自己深深感觉到,所有一切加持当中,我感到这一个加持是第一。从哪里看它确实是第一?古大德常讲「一历耳根,永为道种」,人生在世,我们也可以把它扩大,九法界众生,一切众生,他在一生当中能听一声南无阿弥陀佛,他就有福了。为什么?阿赖耶识里头种下这个佛的种子,将来缘成熟了,这个种子起现行,必定引导他往生极乐世界,功德不可思议。什么样的经、什么样的咒、什么样的法门都不能跟它相比,真正不可思议。我们不能不知道,不知道这个事情,学讲经叫冤枉。
我们再看下面第八种,「一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事」,佛刹境界,於是许多人庄严道场;但是庄严是不错,是庄严道场,第九句有「严净佛刹」,这个地方第八句是以佛刹境界,这两句我们把它合起来讲,严净佛刹。佛刹的境界是什么,我们能不能体会得到?用现在西洋人的方法来说是磁场,有很多人到我们这个地方来,感觉到我们的磁场很好,这是佛刹境界里面的一种。实际真正讲到佛刹境界,给诸位说,应当是它的学风跟道风,学风是解门,道风是行门。你这个道场如果没有道风,没有解行,你布置得再庄严、再华丽美观,众生得不到真实的利益。所以从前古时候寺院庵堂这都是佛家的道场,大概都是用这些名称,皆有独特的道风跟学风。佛教传到中国,隋唐时代就建立许多不同的宗派,这是为什么?为了便利志同道合的同学们在一起学习起见而分的。譬如我们有一帮人喜欢《华严经》,杜顺和尚在五台山就开这个宗,以这部经为主修,然后选择与这部经有关系的经论做为助修,正助双修。像我们在学校念书,有主科有选科,我们不需要去涉猎整个《大藏经》,太多了,只取这里面的一分。喜欢《法华经》的,天台山那边的祖师大德,在那边建立道场以《法华经》为主,所以也叫法华宗。华严宗也叫贤首宗,虽然杜顺和尚开山,真正建立一个宗派,就是一个学派,成为一个学派是在贤首大师。天台成为学派是在智者大师,净土宗也成为一个学派,慧远大师开山的。所以它有学、它有行,行是修,依据哪些经论里面的道理、方法、境界,采取什么方法来落实,我们怎么做法,这是风气,每个道场都不一样。
同样是念佛法门,我们开念佛堂,念佛的那些仪规并不相同。像我在前面举的例子,有些念佛堂他们所采取的是追顶念佛,就是念佛快,快板,一句接著一句;有些道场念佛念得很缓慢,一句佛号拖的声音拖得很长,各个不相同,念佛的声调不一样。你喜欢用哪个声调,大家志同道合都喜欢。这个念佛堂用这个声调,不习惯这个声调你就不能到这里来,你到这里来把大家扰乱了。所以我们念佛的声调不相同,也要建立不同的念佛堂。我们念佛的仪规不相同,也要有不同的场所。凡是参加这个念佛堂,都是志同道合,都是欢喜这种仪规,欢喜这个方法,才真正做到见和同解、戒和同修。大家都遵守这个规矩,你才能谈得上修行。所以为什么要建好多道场,答案就出来了。我们参加这个道场,这个道场的修行方法觉得不适合我,你就到别的地方去参学,你的缘就不在此地。所以从前古大德接引大众,新学的人到这里来参学,一谈话一观察之间,你的根性、你过去所学的跟我这个道场相应不相应?如果相应,欢迎你来,你的缘在我这里;如果不相应,就直接了当告诉他,你的缘不在我这里,你应当到某个地方去参学,那个地方修行的方法、研究的方法对你适合,你到那边去。真有,听了老和尚指点到另外地方去参学,他成就了。「法门平等,无有高下」,但是个人根性不相同,不是法门选择人,是我们人要选择法门,这个道理不可以不懂。
我们在此地建立这个道场,这个道场是三宝加持的,我跟诸位说过,如果我们今天在这个地方不真正用功,不万缘放下,佛菩萨不会惩罚你,护法神天龙鬼神会惩罚你,我们要知道。我们在此地要拼命,什么样的辛苦都不能怕,一定要克服自己的烦恼习气;克服不了,别的道场去。即使在澳洲我们佛教道场也很多,你看看哪个道场适合你,你可以去,欢欢喜喜的去。为什么?我们希望各个人都成就,这个地方既然不适合你,你在这个地方我们也对不起你,我们不能迁就你一个人,把我们的规矩都改掉,这个做不到的,这也不合理。所以学人为什么要参学?参学就是到处去看、去参访,看看哪个地方适合我自己,在那里安定下来。古人修学,选择道场、选择法门,都是要用一段时间的。我们这个小道场现在工程还没有完,估计大概明年四月我们全部工程可以做完,到那个时候我们可以容纳三、四十个人,真有三、四十个人就不得了。古时候觉明妙行菩萨,他们那个道场一个小团体只有八个人,个个都成就,功德圆满。所以我们重质不重量。我心目当中这个道场将来最大的容量是六十个人,不能超过六十个人。护法的人数,顶多也只六十个人。所以最大的容量,我是想到一百二十人这么一个团体,再大那是以后大福德的菩萨来住持,我没有这么大的智慧,也没有这么大的福报。我们的初祖远公大师,当年在庐山建立念佛堂也只是一百二十三个人,我们这个道场将来弘法跟护法合起来,大概也是一百二十人左右。弘法护法各个都能成就,我在前面跟诸位说过,心都在道上,护法的成就功德决定超过弘法。我自己也退下当护法,我在这个地方做为大众的一个精神领导,做一个带头。除了护持之外,我的工作每天在摄影棚里面四个小时讲经,这是我的工作,除这个之外我没有工作。诸位同修一定要晓得,即使我到外面,也是看看老同修、老朋友,不要请我讲经,我不对外公开讲经了,都说明过,早都说明过。跟大家见见面,彼此互相观摩、互相勉励、互相警策,这是应当的,我多看看别人的道场,多向他们学习。古人参方的目的、参方精神,值得我们效法,值得我们提倡,我们做这个工作。
「严净佛刹」,这两个合起来讲,佛法可以说在这个世间是最早提倡用艺术化来教学,所以佛像、佛的名号、佛的现相都是表法的。这个殿堂、房舍的建筑,都是艺术,都是表法,这里面所有一切的装饰陈设也是表法,这都是属於「佛刹境界」。但是初学的人到这个地方来看,是看热闹,看不出门道,弘护的大德们要能够随时随处我们讲机会教育,为他讲解。譬如一进山门,在天王殿你要给他介绍天王殿是什么意思,天王殿里面供奉的弥勒菩萨、四大天王,代表的是什么意思,跟他说明,说明那就是上课,这就是现在人讲的社会机会教育,多元文化的社会机会教育,抓到机会,欢欢喜喜的自己「受持读诵,为人演说」。进入到第二个殿堂大雄宝殿,是代表什么?有些规模大的,有药师殿、有弥陀殿、有地藏殿、有文殊殿、有普贤殿、有观音殿,各个代表,规模大的寺院。什么叫法堂,是什么意思?什么是禅堂,什么是念佛堂?饭厅为什么叫斋堂,为什么叫五观堂,用意何在?一样一样介绍,他就学到东西,这一趟没有白来。特别是观光旅游,许许多多其他国家地区来观光旅游的,没有接触过佛法的,经过这样一介绍,他就认识佛教,比什么都重要;而不是去介绍这尊佛像什么年代塑造的,那就变成考古。考古也是一套学问,但是我们著重在现实的道德教育,能挽救世道人心,消除这个世间劫难,我们现在把这桩事情摆在第一,考古是少数人。那些学校考古学系的学生到这边来,可以用这个方法给他介绍,这个佛像、建筑多少年代?那行!对一般社会大众,我们要晓得今天灾难之兴起到底什么原因,如何来帮助他?让一切众生觉悟,回归到道德。看看佛门里面所有一切设施,无不是释迦牟尼佛艺术教学的手法,我们要能体会得到。
最后一句,寂寞无言,「一切诸佛寂寞无言为众生作佛事」。塑造一切佛菩萨形像,你看他端端的或是站在那里、或是坐在那里,一句话不说,这个味道可深了,这个真叫令人莫测高深。你能体会到吗?它代表什么?代表尽虚空遍法界一切诸法的真相。佛经说老实话,总的一句话把十方三世所有一切诸佛的法统统说尽了,这句话是什么?《般若经》上释迦牟尼佛说了千遍万遍,「不可说」,或者说「不可思议」。《华严经》叫《大不思议经》,《四十华严》的品题「入不思议解脱境界」。不思议解脱境界还能说吗?还能想吗?所以「寂寞无言」是表不思议解脱境界,得大自在!表《般若经》上所讲的「无所有,不可说」,又表彻底放下。这是清凉大师注解里面「不思议法品」我们介绍这十句。「法云地说」我们把它省掉,我们就不说,到后面讲到经上再讲。
「离世间品,十种佛所摄持」,这个要说说,这是讲到诸佛加持,我们常讲求佛保佑,不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑?诸佛真正保佑我们,要为正法、要为众生,不要为自己;一念为自己,自己就会有灾难,就会有魔障现前。「离世间品」里面,这是本经第五十八卷,也有十句,这十句我们可以在此地提一提,为什么?要学。第一个,「开始发菩提心」,要得佛加持。佛要不加持,你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心、发菩提心,菩提心就是发不出来。为什么?我们想发菩提心,想求佛保佑加持我们能发菩提心,为什么还是发不出来?佛是想加持你,你抗拒、你不接受,换句话说,你发菩提心求佛加持的心,是假的不是真的。为什么说是假的?你的心里常常夹杂著自私自利的念头,夹杂著不净不善的念头,是不是?所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头,用现在的话说,为一切众生服务的念头,跟你自私自
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