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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第597部分
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能成就的原因,就是自己常常原谅自己,随顺自己的烦恼习气,不肯随顺佛菩萨的教诲,虽然天天读经,天天学佛,但是还是烦恼习气当家做主,它是自己的主人,自己一定要听它摆布,这就没有法子了。这样学佛,在佛门里面结个善缘,这一生不会有成就。李老师以前常说,这样的人,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。换句话说,你一生的修学与你生死轮回毫不相干,我们要懂。
第四句是讲,「现不可说不可说诸佛国土」。由此可知,我们修学志愿求生西方阿弥陀佛世界,一切诸佛都帮助我们。《弥陀经》上讲的六方佛,《无量寿经》上讲的十方佛,这里可以给我们做印证,诸佛如来他肯帮助我们,他能满我们的愿望。第五句,在一微尘当中,「现不可说不可说菩萨受记」,这给我们是很大的鼓励,菩萨做出榜样来给我们看,帮助我们学习。他修行有了成绩,有了成就,我们向他看齐。我们效法他,自己有信心,我也会有一天跟他一样,接受诸佛为我授记。其实这个事情并不难。本师释迦牟尼佛在《无量寿经》里面,就普遍的为念佛人授记了,问题我们是不是《无量寿经》会上的当机众。什么叫当机众?我们对於这部经教有没有信心,有没有愿心,肯不肯依教奉行?假如我们对这个法门,对这部经典,具足信愿行这三个条件,我们就是当机众,换句话说,这部经末后一品给大众授记,其中就有我,这个一点不假。《无量寿经》我曾经讲过十一遍,千真万确的事实。娑婆世界众生念佛往生到西方极乐世界,将来在极乐世界成就无上正等正觉,到他方世界去作佛,名号都称作「妙音如来」,这是佛为我们娑婆世界念佛众生普遍的授记,我们深受感动。从此之后,我们的同学们授受三皈依,我们的法名统统叫「妙音」,现在是妙音居士,将来到极乐世界成等正觉,到他方世界教化众生,示现佛的身分都叫妙音如来,因果相应。换句话说,我们要如何做无量会上当机者,这个很重要,那就是一定要具足信愿行。
第六句是能,「现过去现在未来一切诸佛」。这个地方我们要明了佛佛道同。到底佛是一个,还是多个?理上讲是一个,理上是什么?真如本性是佛。事上讲无量无边,事是什么?现象,所有一切的相是心性现的。所以佛在这经上讲「唯心所现」,那个心是佛,「心是佛」是从理上讲的。所以,你拜释迦牟尼佛也好,拜阿弥陀佛也好,拜药师佛也好,无论你拜什么佛,给诸位说,从理上讲是一尊佛。现这么多的无量无边的身相,这究竟是怎么一回事情?恒顺众生,随喜功德。众生的情欲没有断,他对这一尊佛有好感,对那一尊没有好感,佛能「随众生心,应所知量」,众生希望见什么佛,这个心性就现什么样的佛,众生希望见什么样的菩萨,他就现什么样的菩萨。岂不闻《金刚般若波罗蜜经》讲「凡所有相,皆是虚妄」,所现的佛相、菩萨相不例外,都是虚妄。相是虚妄,性是真实的,换句话说,能现是真的,所现是妄相。但克实而论,能所是一不是二。能所是一不是二,相也就不是虚妄的。你真正明了,就不是虚妄的。你要不明了,你迷的时候是虚妄的,你觉的时候,真跟妄都没有了,为什么?妄想分别执著没有了,哪里还有什么真妄?哪里还有什么能所?能所没有忘,你还落在分别执著里头,真妄没有忘,你也落在分别执著里头,你是凡夫,你没有觉悟。真正觉悟之后,这些念头完全没有了。
第七句,「现去来今诸世界种」。现在科学家常说,世界从哪里来的?宇宙从哪里来的?佛法答的正确,「唯心所现,唯识所变」。佛法最高明的地方,最值得人景仰的地方,令人五体投地之处,不是说说就算了,说出来之后要你去证明,你自己去证明。现代人开口闭口讲科学精神,佛法是科学,绝对不是说「我说你听」,不是的,佛不是这样讲的。诸佛菩萨说,我们听了之后证明,才是你自己的,你要不能证实,你就不得受用,逼得要自己去证实,虚空法界、刹土众生是你自性的德相,对於这些事情彻底了解是你自性本具的般若智慧,都不是从外面来的。所以佛法教学的目标没有别的,就是教你明心见性。明心见性你不好懂,换句话说,教你破迷开悟,这个比较好懂,其实是一桩事情,破迷开悟就是明心见性。这两句话虽然是一个意思,但是明心见性讲得清楚、讲得明了,破迷开悟讲得含糊。因为迷跟悟的层次太多,所以小疑有小悟,大疑有大悟。讲明心见性,那就有一定的标准,这个一般讲是大彻大悟,它不是小疑小悟,不是普通大疑大悟,是大彻大悟,标准非常明确,它真管用。
《华严经》上所说的,不但是我们现在读的这个本子,这个本子是略本,是简介,简单到不能再简单,省略到不能再省略,略本。龙树菩萨在龙宫里面看到是完整的本子,那一部《华严经》我们这个地球装不下,容纳不下;不但地球容纳不下,我们娑婆世界也容纳不下。它有十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品,把宇宙人生真相说得很透彻。你要是明心见性,证得圆初住的菩萨,一切诸佛讲宇宙人生的状况,就是《大方广佛华严经》,你全都通达了,为什么?都见到了。《华严》所讲的,你统统都证实了,你都接触到了,证明,你证得了。这个条件就是要明心见性,什么叫明心见性?你要把妄想分别执著断掉。讲修行,真的一句话就讲完了,真正去做,无量劫都做不到。妄想分别执著不断,华严境界不能现前,我们都听说而已,这个境界多美,我们世间人天天想的真善美慧,那是妄想。这世间哪有真善美慧?华严有真善美慧,真善美是德相,慧是般若,真有,一点都不假,等待我们去证实。你能够证实,那你完全得到受用了。
所以真正觉悟的人,这是人生第一桩大事业。我要修证华严,华严就是无量寿,华藏就是极乐世界。求证还有不可思议的方法:念佛。但是念佛一定要放下,世出世间一切法有一条放不下,就把你念佛的功夫破坏、夹杂,你这一生当中就很难如愿以偿。真正能放得下,一切时一切处保持自己身心清净,一尘不染,这个佛号得力了,我们这一生取净土,你就有百分之百的把握,生到西方极乐世界就是生到华藏世界。这个法门不可思议,为什么?妄想分别执著并没有放下也能成功,这叫难信之法,这是真的不是假的。凭什么?凭阿弥陀佛本愿威神的加持,凭《华严经》上讲的一切诸佛如来的神力加持,因为一切诸佛他们心目当中所盼望的众生成佛。你今天有心作佛,你今天有这个缘,你自己知道不舍弃这个缘,诸佛欢喜,前面跟诸位讲,佛佛道同,佛跟佛当中没有嫉妒,不像人,人有嫉妒心,佛没有嫉妒心,你想见阿弥陀佛,一切诸佛都现阿弥陀佛。
你看这一次,我们在香港看到西藏佛像的展览,我带了一份。带了一份,非常奇妙,这里面阿弥陀佛,就是无量寿佛像有三张重复的。其他都是一张,唯独无量寿佛有三张,不可思议!我没有问他多要,我只是要每一种给我一张,拿来之后一打开,无量寿佛三张。你看看无量寿佛那个变相图,当中是无量寿佛,他的周围十方诸佛,跟这个地方讲的一个意思。现过去未来现在「一切诸佛」、「一切世界种」,现过去未来现在「一切神通」,现过去未来现在「一切众生」。神通,通是通达,一切神通是一切通达,神是神奇莫测。他那种智慧能力,不但六道凡夫做不到,六道凡夫包括我们世间所谓是尖端的科技人才,比不上。二十八层天上,他们有神通,那个神通比不上佛菩萨。四圣法界里面,声闻、缘觉、权教菩萨,也做不到。就是《华严经》上讲的四无碍的法界:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这是讲的一切神通。能现过去现在未来一切众生,十法界依正庄严,都在佛神通境界当中。
最后一句,「现去来今一切佛事」。什么叫佛事,我们要明了,不能把意思错会了。「佛」是觉悟的意思、智慧的意思。「事」是世出世间一切事。佛、事合起来,觉悟的事,智慧的事,就叫佛事。佛教化一切众生,帮助一切众生破迷开悟,这叫佛事。佛的形象,叫人看了破迷开悟。佛的作为,一切的造作,无一不是帮助众生破迷开悟的。佛的言语,佛的一言一笑,起心动念一切造作,没有一样不是帮助众生觉悟的,这叫佛事。用现在的话说,包括他的生活,他的工作,他的处事待人接物,没有别的,觉悟众生,都在一微尘里面显现出来,这叫大神通力。这一句我们就介绍到此地。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第五六三卷) 2002/1/6 澳洲净宗学院 档名:12…17…0563
诸位同学,请看「如来现相品」,大众念请第九句:
【云何是诸佛自在。】
清凉大师注解里面告诉我们,依据后面的解答以及赞颂里面,是说「佛自在」,这个意思是讲诸佛如来「所作任意,无碍成就」。我们读这些经文,实在说,无限的羡慕向往油然而生,什么时候我们也能够得到像如来果地上这样殊胜的果德,诸佛自在。清凉说得好,「广有无量」,说不尽的自在;「或说百种,谓於众生自在等,各有十故」;为了说法方便起见,《华严》依旧是用十来代表,说了十种自在。如「离世间品」说,「不思议品」也说,都是讲十种。在「离世间品」里面就是本经第五十五卷末后,第一种叫「命自在」,这一条恐怕是我们世间人最想知道的。因为六道众生寿命不自在,为什么?被业力所拘,哪里会有自在?六道众生到这个世间来受生,我们一般讲来投胎,谁主宰的?业力。我们到这个世间来投胎,寿命长短全是业力在支配,我们得不到自在。诸佛菩萨,业尽情空,所以他没有业力,他的现身、他的寿命一切随缘,到我们这个世间来应化,就随顺这个世间人寿命的长短。为什么?这个道理我们要懂,如果不随顺我们世间的长短,释迦牟尼佛确实有能力,从三千年前一直住世到今天他真办得到。如果这样做法,教化众生恐怕就收不到效果,为什么?我们会把释迦牟尼佛当神仙看待,「你能做得到,我们做不到」。
佛可以说念念都是为众生著想,帮助众生觉悟,没有别的。众生要是觉悟,换句话说,佛果上那些无量无边的功德,众生不就都得到了吗?智慧德相原来是一切众生本来有的,它不是本来无。现在,本来有的为什么没有了?业障障住,只要把业障消除,问题就解决了。所以佛到世间来没有别的,帮助众生消业障而已。佛在天上同天人的寿命,弥勒菩萨表现的就给我们做证明了。弥勒是等觉菩萨,说老实话,也是早已成佛来示现的。示现在兜率天,他就同兜率天的寿命,兜率天的一天是我们人间四百年,这个时差相当大。兜率天人的寿命是四千岁,天上的四千岁,也像我们人间一样计算方法,一年三百六十天,他的一天相当於我们人间四百年,四千岁合人间五十六亿七千万年。寿命到的时候,弥勒菩萨在兜率天就过世,到我们人间来作佛。所以诸佛菩萨命自在,他到哪一个世间能够与那个世间人寿命一样,实在说他不生不灭。寿命,实在讲,《百法》里头也是不相应行法,是我们凡夫妄想里面产生的。不相应行法,用世间的话来说,是个抽象的概念,不是事实。如来得究竟圆满的自在,菩萨也得自在了。
第二是讲「心自在」,心是智慧,智慧能入无量三昧,这是智慧。为什么?无量三昧简单说一说,就是在世出世间一切法里面得自在。为什么说智慧?智慧观照一切法「相有体无」,所以世出世间一切法,实实在在给你讲,「无所有、不可得」,於是佛菩萨的心在万事万物里面,他不起心动念,他没有分别执著,心就自在了。我们凡夫心为什么不自在?牵肠挂肚的事情太多了。你心里挂念些什么?挂念一切人一切事一切物,常常念著这个东西。这个心怎么会得自在?如果你挂念得愈多,你的心就愈苦。佛讲这个心的受是忧喜,实在讲喜事少,忧虑多,无量无边的忧虑都是你的牵挂。对你的家亲眷属的牵挂,对你的财产的牵挂,对你功名利禄的牵挂,对你亲朋好友的牵挂,不得了!无量无边,你的心怎么会自在?佛在《金刚经》上给我们讲宇宙人生真相,他说「一切有为法,如梦幻泡影」,这讲真话。哪些是有为法?《百法明门论》就讲得很好,八个心法,五十一个
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