c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第601部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

　　【云何是诸佛无能摄取。】
　　这一句我们要留意，什么叫做『无能摄取』？清凉大师在注解里面跟我们说，后面偈颂里讲「无能制伏」，答覆里面讲「无能毁坏」，我们把这三个名词合起来看，意思就相当明显。大师说：佛一切作为，天上人间，沙门魔梵，梵是梵天，以及二乘大菩萨等，都不能够制伏，也就是都不能够毁坏。我们想到这一点，就会想起世尊当年在世，魔王波旬也是佛的护法，他怎么是魔？实在讲魔不是别的，私心很重，他也能够帮助别人、照顾别人，但是自己的利益看在第一位，这就是魔。他的福报也非常大，生生世世修福，换句话说，财施、法施、无畏施他都干，因此他的果报也是无比的殊胜。我们在《楞严经》上看到，后面所讲的五十种阴魔。我们凡夫眼光里面看他，他的智慧、德能、神通，好像跟佛没有两样，是真的不是假的；跟佛差别在什么地方？魔为私，佛为公，就这一点差别。就好像古代专制制度，佛是个帝王，天下为公，尧传位给舜，舜传给禹，天下为公，一点私心都没有。传贤、传有道德的人，真正爱护人民的人，真正牺牲奉献为人民服务的人，他把王位传给这个人。禹以后，禹传给他儿子，是没有错，为什么？儿子贤，确确实实是贤人。非常可惜，禹的儿子启，启又传给他的儿子，这就传错了，从天下为公变成天下为私。从这个比喻诸位体会到，佛跟魔有一样的智慧、一样的神通、一样的福报，差的就是那一点念头，一个有私心，一个没有私心。大禹当年传给他儿子确实没有私心，没有天下为私的这个念头，非常可惜他的儿子差了一著，没有能够选贤与能，从此之后一代一代都传给自己的子孙，就变成私天下了。我们用这个来做比喻，当然魔的福报、神通、智慧跟佛不能比，但是的确是很大，人间天上都不能跟他相比，我们凡夫哪有这个能力认识？於是在末法时期，多半都把魔当作佛。
　　学佛的人非常虔诚，但是不听经、不研究教理，学佛学了很多年，什么叫做佛他都讲不清楚，他都不知道，这哪里叫学佛！不但在家同修搞不清楚，出家的同学真的还有一些学了一辈子，到死都没搞清楚，居然接受在家同修的恭敬供养，自己不知道佛是什么，佛法焉能不衰？焉能不灭？这个事比什么都恐怖，这个事比什么事情都大！《法华经》上讲的大事因缘，我们今天遇到了，所以自己要觉悟。绝对不敢说度众生，我哪有那个能力？但是要下定决心度自己，我一定要求自己依教奉行，我不敢要求别人。自己认真努力去学习，希望自己真正能有成就，这总可以做得到。不要期望别人，期望别人你会失望，希望愈大失望愈大。最重要是期望自己，自己能成就就好了。自己成就了，至於能不能影响别人都不要去问，只问耕耘不问收获，我们要有这样的态度。别人他肯做很好，我知道诸佛护念他，龙天善神保佑他；他不做也好，绝对不影响我，我自己一定要如法修行。要像佛这句一样，决定不受外面境界影响，决定不退转。「无能毁坏」里头最重要的是不退转，勇猛精进。
　　《六十华严》里面经文不是「诸佛无能摄取」，它翻作「诸佛胜法」，胜是殊胜的胜，意思相同，文字不一样，意思相同。大师依不思议品说「诸佛有十种最胜法」，这个大意我们要晓得。因为经文很长，我们现在念的是第六卷，「不思议品」是本经第四十六卷，我们每天讲四个小时，大概总是两年之后才能讲到。这个时间太长了，所以这十句大意我们也要在此地略说，有助於我们的解行。希望我们每一位同学日子不要空过，每天总得要有一点进步。你们听我讲经，如何能真正得益？李老师从前教我，不写笔记专心听讲，一个小时当中你能够听个一句、两句你很有受用，你用个小本子就记这一句两句，好好的学习，那个进步就很快。不用多，一天能受持一两句，你要是不退转，三年你就是圣人，你就不是凡夫。如果笔记写得很多，肯定没用处。一定要专心听，戒定慧三学一次完成。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位同修，请看菩萨念请的第十句：
　　【云何是诸佛无能摄取。】
　　大师引用本经后面「不思议品」里面，「诸佛有十种最胜法」，我们看看这一段的经文，「所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作言无有二」，这是第一句，我们应当学习。这一句话实在讲就是十善业道里面的不妄语，说到一定要做到。中国古人讲「人言为信」，中国信这个字，人言，这是取什么？人说话他一定兑现，一定做到，所以称为信。换句话说，你说到做不到，那都不是人讲的话。我们看看诸佛十种最胜法第一条就是这个，「大愿坚固」，大愿简单说就是四弘誓愿。我们有没有这个愿？没有，不要说坚固了。「众生无边誓愿度」，这句话我讲得很多，是什么意思？尽虚空遍法界一切众生，我发愿为他们服务，一定要帮助这些众生各个都成无上道，这是四弘誓愿第一愿。我们有没有这个愿？没有。我们念念都想自己名闻利养，哪里会有这一愿？没有为别人服务的这个意愿。佛有，佛这个意愿非常坚固，永不退转。从什么地方表现出来？从第二愿「烦恼无尽誓愿断」，自己不断烦恼，就没有能力为众生服务。为什么？服务的对象是尽虚空遍法界一切众生，那你要有能力，现在科学家所说的，你要有能力突破不同维次空间的界限，你才能有能力为大众服务。怎样突破？要断烦恼。因为空间维次是烦恼造成的，烦恼就是妄想分别执著这个东西造成的，把妄想分别执著断掉，时空的界限就没有了，这维次就突破了，你才有能力为一切众生服务。帮助他们破迷开悟，离苦得乐。也只有你能把烦恼断尽，突破空间维次，你有能力亲近一切诸佛如来，这是什么？这是广学多闻，「法门无量誓愿学」。所以关键都在断烦恼，烦恼不断，你的德能不能恢复，你的智慧也不能恢复。断烦恼是恢复自己自性里面的德能，学法门是恢复自性本具的般若智慧。最后「佛道无上誓愿成」，那是证得究竟的大圆满，度众生就没有障碍，就得大自在。所以说来说去，还是烦恼的事情。
　　大乘经教里佛常说，菩萨唯一善根就是精进。世间法有三善根，所有一切善法都是从这三个根上生的，这三个根是不贪、不瞋、不痴，你能成就世间善法，你能得世间无量无边的福报。所以诸位想想，贪瞋痴有什么好处？愚痴到了极处！贪图人生短暂几十年物质、精神的享受，把自己最殊的福德因缘当面错过，你说可惜不可惜？真正聪明人、真正有智慧的人，他会抓住这个机缘，短短几十年的时间咬紧牙根，远离名闻利养，放下五欲六尘。他超越了，超越六道、超越十法界，他得大自在，得大圆满，成就坚固的大愿。所言必作，这四句话是佛所言，「众生无边誓愿度」，他做到；「烦恼无尽誓愿断」，他断掉；「法门无量誓愿学」，他学成功；「佛道无上誓愿成」，他成佛了。说到做到，言无有二。世尊不是先说后做，他不是的，他是先做后说。他没有做到的，他不说，他所说的他全做到，这是佛；菩萨，菩萨是一面说一面做。凡夫就很糟糕，只说不做，前途，该怎么样生死还是怎么样生死，该怎么受报还是得受报，自己的业力一分一毫都不能转动，你说多可怜！
　　念佛往生是一个希望，这个希望能不能达到是问号。我们对於净宗法门也讲了不少，往生必须要具备的条件，我们自己想想有没有？绝对不是说念佛就都能往生，那个念字意思很深，你没有懂。所以中国文字是智慧的符号，你看看念是什么意思？上面是今，下面是心，今心说明不是过去心、不是未来心，是现在的心，现在心上有佛，那叫念佛。什么叫有佛？有阿弥陀佛的心。阿弥陀佛是什么心？接引无量无边世界一切九法界的有情众生同生极乐，我们有没有这个心？阿弥陀佛的愿，《无量寿经》上我们天天读诵的四十八愿，你有没有这个愿？阿弥陀佛的行，不要说别的，就从《无量寿经》第一品到最后一品这四十八品里面，我们看到了，我们有没有？特别重要的五戒十善，在三十二品到三十七品，做到没有？那是阿弥陀佛的行。西方极乐世界依正庄严，那是阿弥陀佛的果。我们念佛，现在心里头要有阿弥陀佛的心、愿、行、果，这叫念佛。没错，佛是教我们一心专念阿弥陀佛，我们误会了，以为一心专念就念这四个字，心还是自私自利的心，愿还是贪瞋痴慢的愿，行还是一切作恶的行为，那怎么能往生？古人所讲的「一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，就是指这一类的人，他念这一句阿弥陀佛不相应。什么时候我们这一句佛号能够念得相应，什么叫相应？声声佛号字字都圆满具足弥陀的心愿行证，这个人叫念佛人。我们拿这个标准来观察自己，认真反省，自己就晓得是不是个念佛人。佛心清净，一尘不染，佛的愿坚固，不会受任何境界影响动摇。一切时一切处，我常讲的都是念佛堂，不一定要供一尊佛像，佛的体、相都在自己一念之中。你心里头有，这是真有，心里头没有，像供得再多还是没有。绝对不是多供一点佛像佛就有了，没有这个话。
　　第二句，「为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦」。末后这一句话重要，不生懈倦，懈是懈怠，倦是疲倦；精进，就是度懈倦的。这一句教导我们的是「为欲圆满一切功德」，我们有这个念头，不能说没有，但是因为懈怠懒惰，只可以说我们有这个妄想，无法兑现，可惜！为什么不能兑现？还是一句老话，教理不明，事实真相没搞清楚。我说没搞清楚，没搞清楚到什么程度？到苦乐都不知道，什么叫做苦不晓得，这就难了。所以我过去讲《地藏经》，《地藏经》一开端有一句话我非常重视，「知苦乐法」，那是诸佛菩萨赞叹释迦牟尼佛，这句话了不起！世间什么人能知苦乐法？佛知道。所以佛教导我们，在《十善业道经》他告诉龙王，龙王是我们的代表，告诉龙王就是告诉我们，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，我只要看到这句经文，听到这句话，我立刻就振作起来了。为什么？这句话太稀有！「能离一切世间苦」，不只是我们三界六道，包括无量无边诸佛微尘刹土，一一刹土里面无量无边的九法界众生，哪个不苦？各个都苦。有一法能离一切世间苦，这个法了不起，这个法太稀有，太难得！竖起耳朵专心来听，这法是什么法？「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，就这一法。
　　善法，诸位要知道，我们中国古圣先贤知道，《三字经》教童蒙，第一句「人之初，性本善」，善法是性德，是自性里头本来具足的，不是从外头来的。我们的本善呢？本善失掉了，迷失了。怎么迷的？自私自利迷了。迷了之后，变成贪瞋痴慢。要知道贪瞋痴慢自性里头没有，找不到，名闻利养、五欲六尘、自私自利，自性里统统没有。自性里有的是什么？有的是本善。佛给我们讲的十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，是自性本具的、本有的，所以你要修十善，要受沙弥十戒。说老实话，十善十戒是自己本有的性德，不是释迦牟尼佛的，不是诸佛菩萨的，这个要搞清楚。如果是诸佛菩萨他的意思、他制定的，我们一定要遵守，被人家牵著鼻子走，那不算好汉。性德！由此可知，诸佛菩萨从来没有想牵著人的鼻子走，没有！如果想牵著人的鼻子走，就不自在，别人不自在，自己也不自在。全部都解放，那才叫得大自在。共产党叫解放，我们佛教叫解脱，名词不一样，意思完全相同，可是世出世间对这个名词的解释有很大的差距。佛法里面是真的解放，全面解放，得大自在。你要不懂得这句话的含义，你解的是什么？你放的是什么？佛家讲得很清楚，解的是什么？烦恼习气；换句话说，妄想分别执著，把这个解掉。放的是什么？放是放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下烦恼障，放下所知障，放下三途六道、十法界，这真正得大自在，真正成就圆满一切功德。功是你修行的功夫，就是解脱，这是讲的放下。放下之后你要能提起，这是大乘；放下之后不再提起，那就是小乘，所谓自了汉，自己解脱了，绝对不再帮助别人，大乘小乘差别就在此地。大乘人是自己放下了，放