大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第415部分

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　　世尊在楞严会上教诫大众，劝导大家真正发心想在这一生当中成无上道，佛说得好，从发心到无上道，菩提大道上这个中间永远不能有委曲相。这句话如果你听了不明了，我们换句话，你就比较好懂了。就是从初发心一直到成佛，你要保持真诚心，决定不能用虚伪，世间人常讲虚情假意，虚情假意这种心不能成佛。佛是真的，你那个心是假的，妄心怎么能证得正果？它不相应。一真一切真，一真最重要的就是真心，现在就要学。对人对事对物一片真诚，决定不怕别人用虚情假意对我，别人欺骗我，别人怀疑我，别人误会我，这是理所当然，为什么？他没觉悟，他是凡夫。我在没有觉悟、没有学佛之前，不跟他一样吗？这有什么奇怪？正常！他要也用真诚心对我，他成菩萨，他成佛了，他不是凡夫了。所以我们心里很明白，什么人用真诚心对我？诸佛菩萨、声闻、缘觉，他们一定用真诚心对我。我用真诚心对一切众生，一切众生未必用真诚心对我，我知道、我明了。我永远用真诚心，为什么？我要走佛道。每个人面前都是十条大路，你走哪一条？你走佛道，走菩萨道，「无曲」就太重要了。
　　所以佛说得好，这些总的原理原则必须要记住，直心就是平等心，平等是佛心，是真心，六度是菩萨心；念念跟六度相应，跟平等相应，你走佛菩萨的大道。十善、慈悲喜舍，天心，这个人将来生天；五戒十善，人道、人心；贪心是饿鬼，瞋恚、嫉妒是地狱，愚痴是畜生，清清楚楚、明明白白。我们起心动念跟哪一道相应？如果起心动念是贪瞋痴，不好！为什么？三恶道相应，你就是在走三恶道，你一定会到达。恶道境界现前，你后悔莫及，这不能不知道！为什么不把自己起心动念、一切作为跟佛菩萨相应？那就是说，我要跟清净、平等、六度、四摄相应。
　　六度是身行，四摄是化他。菩提心里面自受用是深心，六度是自受用的落实，深心是自受用，六度是自行；大慈大悲是他受用，落实在四摄法，有心有行。所以，六度、四摄是行法。法有四大类，教、理、行、果；经典是教，研究、讲解这里头有理，理怎么落实是行，教理落实就是三学、六度。我们今天是用五个科目，落实讲五个科目：净业三福、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿）。我们讲这五个科目，自行；化他，化他就是四摄。简单明了，容易受持，要紧的是念念相应，中间永远没有委曲相，那就对了，这就叫做菩提大道，这就叫成佛之道。
　　从前李老师常常教导我们，这是一生成就的佛道。这个名词好，我们这一生就能成就，当生成就之大道，不要等来生，这一生就成就了。最重要的就是要念念相应，念念不能离开这个标准。这五个科目就是我们当生成就的大道，当生成就的佛法。我们要安安稳稳在这个大道上获得圆满的成就，底下这三个名称我们就特别要留意了，「无相、自在、无生」，这统统是如来大涅盘的名号。我们知道果德无量无边，说之不尽，每一个名号说一个德，因果都是无量无边的德能，我们从这些名号里头悟入。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭圣谛第八句：
　　【或名无相。】
　　『无相』也是究竟果地上的名号，大乘教里头常讲「无相无不相」，这才真正是无相的意思。无相不是说什么都没有，相有，虽然有，它不是真有，所以叫幻有，佛经上多半讲妙有。「妙有非有，真空不空」，妙有跟真空是一不是二；真空就是无相，妙有就是无不相，这个话的意思确实难懂。到现代，科学有一定的进步了，发现了这桩事，就是无相无不相。但是他不是用这个名词，他是说这个世间确确实实没有物质的存在，这就是无相。物质是什么东西？物质只是一种能量的波动，这就是无不相。
　　佛经名相不好懂，科学家这个解释我们容易理解。虽容易理解，我们是听说，实际上我们没有到实验室去亲身做实验，这是科学家在实验室里面得到的结论，无相。我们对於这些科学家有信心，相信他这个实验是真实的，不是虚构的、不是伪造的。科学家实验里面证实，正是佛经上所说的「无相无不相」。所谓一切现象「当体皆空，了不可得」，这个话实验室里头的科学家听到，他会完全赞成，他在实验里头证明一点都不错。一切现象当体皆空，了不可得。
　　物质现象是什么？确实是能量波动现象里面产生的。现代科学家讲，物质从哪里来的？无中生有。物质是从无生有的，虽然变现成物质，它很快的又还原了。速度之快我们没有法子想像，它的生灭（能量变成物质，物质马上就消失了，又回归到能量）真的是万分之一秒、十万分之一秒、百万分之一秒，那么短暂时间。我们今天所看到的现象是什么？相续相，我们没有看到生灭相。看到相续相而没有见到生灭相，不知道是假的，当真了，以为相是真有，而不知道它是幻有，不知道当体皆空。
　　由於认识的错误，起了妄念。什么妄念？想控制、想占有。包括这个身体，身体有点不舒服了，去看看医生，为什么要去看医生？想控制这个身体，想占有这个身体。而不知道我们所有毛病从哪里发生的？毛病的根本就是从控制、占有这个念头生的，这个念头就是病根。这比贪瞋痴还要深！贪瞋痴从哪里生的？就从这个根生的。你对於宇宙之间世出世间法，一切人事物都没有控制的念头，都没有占有的念头，试问问贪瞋痴在哪里？没有了。贪瞋痴从这一念错觉、错误的认知生起来的。因为生起这个错误的认知，你就不自在了。怎么说？你心里有牵挂，你心里头有忧虑，你心里头患得患失，你怎么自在？
　　真正知道无相，佛说的这是真话，如来果地上的大涅盘，你要晓得无相无不相。不要认为无相什么都没有，那个空无，空无是断灭空，那你看错了。事实上是什么？事实上相有体无、事有理无，因果转变、因果相续、因果循环，这才是宇宙万有的真相。因此，相虽然有，当体皆空，了不可得，你决定不能在这些幻相里面起心动念，起心动念，错了。这些幻相，诸佛菩萨他用来度化众生，运用之巧妙得心应手，自行化他。我们凡夫也用它，凡夫用它造业，不一样！什么原因？凡夫不知道这个东西是假的，著了相。著了相，你应用它就造业，造善、恶、无记业，造净业、造染业，你统统在造业。佛菩萨应用它跟我们应用没两样，人家应用的时候不起心、不动念，不分别、不执著，差别就在此地。
　　佛菩萨不是不用，用它，你看看在十法界现身，不就是用它吗？应以什么身得度，他就现什么身；应以什么方式演说，他就用什么方式，这就叫大自在。记住，这里头绝对没有起心动念，没有分别执著，才叫得大自在。我们跟诸佛菩萨一样的用，不一样在哪里？就是起心动念、分别执著，所以变成不自在，不自在就是烦恼。烦恼又名系缚，这在经上常常看到，我们在「四谛品」里头就读过。系缚是什么意思？好多绳索把你捆绑起来，你就不自在了；这是比喻，比喻绳索把你捆绑起来。什么是绳索？起心动念、分别执著，这里头无量无边的绳索，叫你动弹不得。八万四千尘劳，佛经上常讲的，那就是烦恼，八万四千条绳索把你绑起来，你连喘气都喘不过来。绳索从哪里来的？是你自己妄想、分别、执著变现出来的，本来没有！你看看，诸佛如来、法身菩萨那么自在，他哪有？没有！你为什么会有？你不了解事实真相。
　　灭谛是真相大白，清净法身本来如是，真如本性本来如是。这里讲的就是真如本性，就是清净法身，就是我们自己，你本来是这个样子。宇宙、法界、刹土、众生本来是一体，人与人之间，人与天地万物之间，人与无量无边不同维次空间，本来是和睦的，本来是平等的。我们今天提倡「和睦相处，平等对待」，本来是这个样子的。现在我们迷了，迷了法身、迷了本性，本来和睦，现在不和睦了；本来平等，现在不平等了；本来是一体，现在不是一体，分裂了，出了毛病。这个毛病要命！本来是一真法界，现在搞六道轮回；本来是大自在（这种大自在我们没法子想像，不可思议），现在变成无量无边的烦恼，烦恼演变成习气，想断都断不了。这是眼前的事实真相。
　　世出世间一切法的真相，只有佛能说得出来，只有佛能说得清楚，真的像宗教里面所说的，信者有福了。我们可以说，你能信，你有大福报；你能信得过，你这一生肯定得解脱，你这一生当中能证得大圆满。这一部《华严》最后，「十大愿王，导归极乐」，近代弘一大师就是学这个法门。弘一大师朝暮课诵，他有他自己的课诵，他跟别人不一样。他的课诵，《普贤菩萨行愿品》，这品经他念得很熟，他能背诵。我们从「无相」看下面一个：
　　【或名自在。】
　　这意思都是连起来的。我们今天要学，学离相，不能离相，我们对於这一切现相要淡化。你能够淡一分，你就得一分『自在』，你能够淡两分，你就得两分自在。怎么淡？首先妄念淡化了，分别淡化了，执著淡化了。在过去自己执著坚持，现在可以随缘，学到什么？什么都好，只要没有大过失，都好！对大众负面影响太大了，这个要说；对你知见有重大的误会，或者是误导别人，步入歧途，这个要说，这不是小事。除这个之外，都叫鸡毛蒜皮的小事，何必放在心上？你才得自在。譬如别人赞叹你，别人毁谤你，别人侮辱你，这鸡毛蒜皮的小事，这个东西放在心上干什么？不放在心上反而是消业障，反而更自在。
　　对正法住世有妨碍，对於接引一切众生有妨碍，这个时候怎么办？要有智慧去观察，能不能干涉？能不能插手？缘不成熟没有法子。现在众生多么苦，世尊不是不晓得，楞严会上讲得多清楚，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，误导众生。他讲的什么？用的是佛经，你去看看一点没有错，是佛经，他讲的是邪法。他讲的完全偏离佛经，曲解经义，这叫邪师说法，太多了，像恒河沙一样。为什么？你记住一个原则，你就能够辨别邪正。
　　佛法有法印，这个印不是真的有个形式的印，无形的，叫法印。大乘佛法的法印，「实相」。实相是什么？宇宙人生的真相，般若经上讲的「诸法实相」，那是法印。他所讲的完全是与实相相应，这个法是真的，不是假的。如果他讲的不是实相，不与事实真相相应，那是魔说，我们就能辨别了。小乘是三法印，「无常、无我、涅盘」，这是经教里头常说的。实际上法印里面的含义很深，我们还是不容易辨别，我们用近代祖师的。近代祖师印光大师，大家都很熟悉，他老人家讲的，他的法印「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两句通世出世间一切法，正法，正法的标准。
　　「敦伦」，什么叫敦伦？就是我们今天讲的，跟一切众生和睦相处、平等对待，这就是敦伦。伦是一类，同伦、同胞、同类，大乘法里头，遍法界虚空界，一切刹土众生跟我共同一法身，他跟我同伦，自自然然和睦相处；敦就是诚诚恳恳和睦相处。他教导我们的是不是跟这个相应？他自己起心动念、所作所为跟这个相不相应？果然与敦伦相应，正法，这没有问题。
　　「尽分」是尽自己尽心尽力为一切众生服务，决定没有自私自利。念念为众生，行行为众生，没有国家界限，没有种族界限，没有宗教信仰界限，完全是平等的。今天我们在这个世界许许多多地方讲经说法，劝导大家，现在世界是非常不安定、不和睦，时间也差不多闹了一个多世纪。人在这个环境里面厌烦了，不希望再这样动乱下去，都希望和平早一天到来。所以，「和平」是现代众生共同恳切的愿望。要怎样促进和平？首先要从观念上下手。我常常跟大家讲，今天我们起心动念，我们要把眼光拓开，我们是地球人。不要说是我是哪国人，我是哪个地方人，心量太小了。我是地球人，地球上的人跟我就是同胞，跟我就是一家人。
　　随著时代进步，科学技术的进�