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成吉思汗-第37部分
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同年（公元1222年乃月，成吉思汗结束了荡平阿富汗境内叛乱活动的工作，又遣人请长春真人前去见他。9月28日，长春真人来到设在巴里黑以南兴都库什山麓的御营。他生性不受拘束（这是道家的特点）。见到成吉思汗时，他强调说，在中原，道教首领拥有不向君主跪拜的特权，他们见到皇帝时只〃折身叉尹'而已。成吉思汗欣然容许了这位哲学家的这种不受拘束的性格。我们发现，这位还半是蛮人的世界征服者再一次表现得比亚历山大大帝豁达大度，这一点是饶有兴味的。人们还记得，亚里士多德的外甥和哲学家卡利斯特涅斯曾拒绝接东方的方式行跪拜礼，拒绝〃崇拜〃那个马其顿人，结果失宠，不久就被那个马其顿人处死了。同亚历山大大帝对待卡利斯特涅斯的态度相反，成吉思汗却表示敬重长春真人，彬彬有礼地请他喝蒙古人最喜欢喝的一种饮料…发酵的马奶酒。但是，出于宗教原因，长春真人拒绝了。后来，成吉思汗请长春真人每天同他一起进晚餐，结果又一次遭到长春真人的拒绝。长春真人以哲学家的尊严口气说，对于像这样一个道人来说，他更喜欢静处，不喜欢军营里的喧闹。成吉思汗再次明智地好心地表示，真人言之有理，可以自便。
公元1222年秋，成吉思汗大营开始北回，长春真人也随驾而行。行军途中，成吉思汗数次命人给真人送去葡萄酒和西瓜以及其他甜食。10月21日，来到阿姆河与撒马尔罕城之间时，成吉思汗命人设立幄斋庄，以请真人讲道。讲道时，镇海在座，太师耶律阿海担任翻译。听完后〃皇上（指成吉思汗）很受启发，哲人之言颇惬圣怀〃。10月25日夜，月华如画，长春真人继续讲道。他的讲道给成吉思汗留下了极深刻的印象。成吉思汗命手下的人将真人的话用中文和畏兀儿文记载下来。长春真人在讲道时向成吉思汗介绍和解释了老子、列子和庄子的一些格言。老子和列子是公元前四、五世纪时道教的两位传奇式的创始人，庄子是与亚里士多德同时代的道教的第三大贤人。长春真人当时一再向成吉思汗提到了《老子》一书中那段祈祷推动万物的无名力量的著名文字：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形……长春真人还向他的这位皇帝信徒传授了《列子》一书中提倡的禁欲主义。《列子》中这样写道：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我耶？我乘风乎呷公元1222年10月25日良宵，这位道人向成吉思汗讲解了下面一段描述庄子迷人而神秘莫测的形象的文宇：昔者庄周梦为蝴蝶，相栩然蝴蝶也；自喻适其志与！俄然觉，不知周之梦与胡蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分类。此之谓〃物化〃。长春真人可能还同成吉思汗谈到了莎士比亚式的一幕：中国的哈姆莱特列子指着路边的一个骷髅低语道：〃唯予与彼知而未尝生未尝死也。〃最后，长春真人，这位中原的哲学家向成吉思汗传授了柏拉图式的关于天上大鹏的神话。这一神话引自《庄子》开篇：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。毫无疑问，所有以上这些话给成吉思汗留下了深刻的印象，引起了他的极大兴趣，尽管他只是部分地理解了这些话包含的玄妙意义。在这段时间里，成吉思汗一直处在一种秘传教义和魔术的气氛中。11月10日，长春真人来到成吉思汁大帐，对成吉思汗说：〃山野学道有年矣，常乐静处行坐，御帐前军马杂，精神不爽。故特奏请陛下，准我归山。〃成吉思汗又一次高兴地答应了他的要求。
长春真人准备返回中原。他把自己所有的东西都散给了撒马尔罕城的穷人（天知道这个两年以前被攻陷的城市中有多少穷人）。但当时，天已开始下雨和下雪，他由此想到，在这个季节里翻越天山是相当困难的。成吉思汗便利用这一点友好地请他推迟行期，他说：〃朕已东矣，同途可乎？少俟三五日，朕之诸子即来。前来道话，朕尚有未解之处，有待请教真人。〃
长春真人和成吉思汗一起在河中地区过冬门222年至1223年冬），这既是由于恶劣天气之阻，也是由于不想使对他表现得如此友好的成吉思汗扫兴。3月10日，成吉思汗在塔什干一山上狩猎。当他正在追击一只受伤的大熊时，不小心从马上跌了下来。狂暴的大熊就在他对面，成吉思汗一度处于十分危险的地位。长春真人事后向成吉思汗进谏，指出像他这样的年纪不宜经常行猎。长春真人是根据道家理论说明这一点的。他说：〃此次坠马，乃天戒也。〃〃朕已深省，〃成吉思汗回答说，〃神仙所劝良是。然我蒙古人骑射少所习，未能雎已。〃
公元1223年4月8日，长春真人决定告别成吉思汗返回中原。作为分别时赠送给对方的礼物，成吉思汗赐圣旨一道，并在圣旨上盖了御印，指示免除所有道教头面人物的全部赋税，并派了一名将领送长春真人返回。长春真人北渡垂河和伊犁河，再过阿力麻里和准噶尔沙漠地区。在准噶尔沙漠，风吹沙移，沙丘一年一变，据当地居民说，此乃神灵使然。长春真人又一次过（当然是同来时方向相反）达比斯坦达班（或是更靠东的隘口之一）接着进入于旱而没有什么植物的戈壁滩地区。过了戈壁滩，绕过敌对的唐兀惕地盘，他踏上直达中原的道路。他经翁金河流域，江古惕部之呼和浩特，向东南而行，于公元1223年7月抵达山西省。4年后，即公元1227年，长春真人去世。
成吉思汗对道教表现出的兴趣和好感在道教信徒中激起了巨大希望。有一个证据可以证明这一点，那就是刻于公元1219年的一块石碑。这块石碑既是刻于1219年，因而也就是刻于成吉思汗同长春真人会面前两年。石碑是根据跟随长春真人前往阿富汗的另外一位道人的指示雕刻的，碑文刻的是成吉思汗的讲话。这篇碑文借成吉思汗之口给成吉思汗描给了一副有趣的形象，无论从哪方面看，这一形象都是符合道教理想的。碑文中有一段文字大致是这样的：中原傲慢奢侈极矣，天已厌之。朕居荒凉之漠北，漠北无所滋贪婪。朕恢复简朴之风，再立纯洁之德，谨遵中庸之道（这些都是道教的理想）。牧民破衣褴衫，朕亦破衣褴衫；牧民粗茶淡饭，朕亦粗茶淡饭。下民犹如朕之幼儿，朕必护之；士卒乃是朕之手足，朕当亲之。朕经历百战，每战必身先士卒；朕常冒锋刃，未尝虑己身安危。七年征战，终成此大业；六合虽广，悉归于一统。
从这篇碑文中，我们可以发现一些道教哲学惯用的词句。上段碑文的最后一句甚至是抄自中国古代君王的捷报。但是，不难看出，该碑文也能反映出这位蒙古领袖人物的性格特点或者说他对同时代人的态度（如果人们喜欢这么说的话）。另外，有意思的是，一方面，成吉思汗在倾听道人丘处机的明智建议时态度是那么专注而谦虚。另一方面，他十分厌恶那些华而不实的演说家和爱吹牛的人。他蔑视波斯或中国礼仪给与君王的种种堂皇头衔和称号，并且嘱咐他家族中的各位亲王也不要接受这类头衔和称号。据说王族称呼他时都是直呼其名…铁木真。在他的文书中，这个名字前面也没有任何堂皇的附加语。成吉思汗任用了前花刺子模帝国的一位秘书，让他担任用波斯文或阿拉伯文起草书信的工作。一天，他命令这位秘书起草一份发给摩苏尔的阿塔毕的带威胁性的照会。这位秘书领旨，用波斯文草拟了照会。在照会中，这位秘书围绕威胁性的内容用了许多华丽的词藻。成吉思汗怀疑这位秘书这样做是在嘲笑他，而他是绝不能容忍别人嘲笑他的。于是，他马上下令将这位喜欢过分玩弄词藻的秘书处决了……
七十一、志得意满，大军凯旋家乡
前文谈到，成吉思汗在撒马尔罕过冬避寒（公元1222年至1223年冬）。1223年春，他离汗撒马尔罕，率军北渡锡尔河，进入塔什干地区。在大军即将启行时，成吉思汗命令已故漠罕默德苏丹之母，傲慢的秃儿罕哈敦夫人以及漠罕默德的妻室和亲戚（均已作了蒙古人的俘虏），齐集路边，高声拗哭，向前花刺子模帝国告别。这一插曲恰恰应了成吉思汗曾在同其朋友学斡儿出的一次谈话中所持的看法。
一天，成吉思汗同孛斡儿出等人讨论〃人生在世，何为至乐〃的问题。诚实的孛斡儿出说：〃臂名鹰猛隼，控骏骑宝马，乘春暖花开之时，出猎旷野之外，目睹猎物毙于马前，斯为人生第一乐事。〃〃非也，〃成吉思汗说，〃人生乐事，莫如战胜仇敌，驱仇敌于马前；尽掠其财物，悉夺其骏马；目睹其亲人以泪洗面；搂其妻女伴吾寝室。〃
现在，这位蒙古领袖的所有的敌人都被他打倒了。此时，他来到锡尔河北岸，驻军于那里（1223年春）。在诸位那颜和把阿秃儿这些忠实追随他的人们的陪同和簇拥下，在今塔什干以南的察尔赤克河（锡尔河北岸的小支流）河谷，在部下为他设立的庄严的〃宫殿〃里，他坐上了用黄金铸成的宝座。同年（122年）春天和夏天，他在忽兰巴失草原以举行大规模的围猎为乐。忽兰巴失草原在今伏龙芝地区，垂河上游以南，亚历山大山以北。他的最小的儿子拖雷一直在他身边。他的另外两个儿子察合台和窝阔台此时也赶来与他相会。在此之前，察合台和窝阔台在不花刺地区过冬，在那里冬猎，每周派人给他送来50担猎物。至于长子术赤，他一直在更靠北的垂河下游草原。遵照其父汗成吉思汗的命令，他将大批猎物（特别是野驴）驱至忽兰巴失草原附近，供成吉思汗尽情狩猎。狩猎时，成吉思汗率先从猎，士卒继之，追得猎物远道奔窜，足力疲乏，往往徒手可缚。围猎既厌，他们便将所捕野驴放走，但在放走之前，他们往往要在野驴身上烙下印迹。
此时，蒙古军已没有敌人与之作对，便逐步向北回撤。来到塔尔巴哈台地区叶密立河附近时，成吉思汗的两个孙子忽必烈和旭烈兀（此二人均是拖雷之子，忽必烈后来作了元朝的皇帝，即元世祖。旭烈兀后来作了波斯的汗）前来相迎。当时，忽必烈年仅正二岁，途中射获一兔；年方9岁的旭烈兀射杀一鹿。成吉思汗大喜，亲自将那兔子和鹿的肉和油脂涂在他的这两个孙子的中指上。儿童初次获猎，应以猎物的肉和油脂涂儿童的中指，表示认可和祝福，这是蒙古的风俗。
公元1224年，成吉思汗驻军于额尔齐斯河河畔。他在前乃蛮境内停留了很长时间，一直到公元1225年春才回到阔别了6年之久的设在土拉河畔黑林的大营。关于成吉思汗班师的情况，后来蒙古的传说比史书所载要详细得多。公元17世纪的蒙古历史学家对这些传说进行过研究。这些传说主要是关于皇后孛儿帖的态度问题。在西征的6年中，成吉思汗只有一名妃子伴驾，这个妃子就是他所宠爱的美人忽阑（蔑儿乞惕人）。孛儿帖夫人并没有心生妒嫉，不过她最后也觉得成吉思汗离开的时间太长了。她借口担心蒙古由于其保卫者不在国内会发生不幸事件，派人致语成吉思汗说：〃鹰已营巢于大树之巅。若鹰长久淹留于远方，难保贱雀不会飞来食巢中卵或雏鹰也。〃成吉思汗听孛儿帖传来如此言语，遂决心班师返回蒙古。但孛儿帖届时会如何待他呢？这个问题使成吉思汗心中隐隐感到不安……于是，他派人先赶回去见孛儿帖，了解孛儿帖的意图。但孛儿帖是一个谨慎而有头脑的女人，她当即表示，她的丈夫的行动是很正常而合乎情理的。她说：'在那苇岸青翠的湖上，野鸭与天鹅甚多也，湖之主人自可随意捕猎之；天下已归于一统，年轻貌美之女子与妇人甚多也，主子自可任意挑选之，彼可以另纳新妇，可以给尚未驯服之骏马备鞍。〃成吉思汗得悉孛儿帖夫人如此回答，知道孛儿帖不甚计较，心里也就踏实多了。于是他放心地回到了自己的斡儿朵。
这是一种颇具人情味的高尚的虚荣心！成吉思汗曾御驾西征，这一奇迹般的西征已使穆斯林世界最强大的帝国向他俯首称臣。在他去世四个世纪以后，他的后裔在谈到他生前进行的奇迹般的西征始末时，竟只记得他当时曾有过这种家庭口角（这种口角很可能是人们虚构出来的）……
七十二、铁骑纵横波斯、高加索和俄罗斯…利箭者别和勇士速别额台的神奇远征
成吉思汗班师后不久，又对中原发动了他一生中的最后一次�
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