大智度论-第159部分

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行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从南方当转至西方。所在处是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从西方当转至北方。所在处是中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思惟说正忆念修行。以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜是时北方当作佛事。何以故。舍利弗。我法盛时无有灭相。舍利弗。我已念是善男子善女人受持是深般若波罗蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能书是般若波罗蜜。恭敬供养尊重赞叹。华香乃至幡盖。舍利弗是善男子善女人以是善根因缘故。终不堕恶道中。受天上人中乐。增益六波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹诸佛。渐以声闻辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼见是人。我亦称誉赞叹十方世界中无量无边阿僧祇诸佛。亦以佛眼见是人。亦称誉赞叹舍利弗白佛言。世尊。是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗。后时于北方是善男子善女人。若闻是深般若波罗蜜。若书受持读诵思惟说正忆念如说修行。当知是善男子善女人久发大乘心。多供养诸佛种诸善根。久与善知识相随。舍利弗白佛言。世尊。后时北方当有几所善男子善女人求佛道书深般若波罗蜜乃至如说修行。佛告舍利弗。后时北方虽多有求佛道善男子善女人。少有善男子善女人闻是深般若波罗蜜不没不惊不怖不畏。何以故。是人多亲近供养诸佛多咨问诸佛。是人必能具足般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。具足四念处。乃至具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人善根纯厚故。能多利益众生。为阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我今为是善男子善女人。说应萨婆若法。过去诸佛亦为是善男子善女人。说应萨婆若法。以是因缘故。是人后生时。续得阿耨多罗三藐三菩提心。亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心。何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者。能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。是求菩萨道诸善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。大得法喜法乐。亦立多人于善根。为阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。是深般若波罗蜜。佛灭度后当至南方国土者。佛出东方于中说般若波罗蜜。破魔及魔民外道。度无量众生。然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜从东方至南方。如日月五星二十八宿。常从东方至南方。从南方至西方。从西方至北方。围绕须弥山。又如供养常法。右绕遍度阎浮提人。以是因缘故。从东方至南方从南方至西方。如佛无著心故不定一处。般若波罗蜜亦如是。不定住一处。从西方至北方。二方众生好供养书读乃至修行。华香乃至幡盖受大果报。如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报如上所说。舍利弗。是般若波罗蜜北方当作佛事。是中说因缘。佛在时能断众疑。佛法兴盛不畏法灭。佛灭后过五百岁正法渐灭。是时佛事转难。是时利根者读诵正忆念亦华香供养。钝根者书写华香等供养。是二种人久久皆当得度。是故说当作佛事。佛言。是善男子善女人我及十方诸佛。皆以佛眼见念知赞叹。舍利弗白佛言。是深般若在北方广行耶。广行者于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山。雪山冷故药草能杀诸毒。所食米谷三毒不能大发三毒不能大发故。众生柔软信等五根皆得势力。如是等因缘北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜。书持乃至正忆念如说行。当知是人久发大乘意。多供养佛种善根。与善知识相随。是故能于恶世书持信受乃至如说修行。舍利弗问。北方有几许人。闻是深般若波罗蜜。能书读诵乃至如说修行。佛答。是深般若波罗蜜难知难行。虽多有人发无上道心得名菩萨少。有人闻是般若波罗蜜心通达不惊不没心通达不惊不怖相。佛此中自说。是人多亲近诸佛。亲近诸佛者于无量世常见诸佛恭敬供养。问难者直问其事。疑心不解重种种问名为难。是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成。当知是人具足六波罗蜜三十七品乃至十八不共法。具足是福德淳熟故多利益众生。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜因缘故。生于富贵家自行布施教人布施。羼提波罗蜜禅波罗蜜因缘故。令无量众生出家受戒发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘。是人从我及过去诸佛闻应萨婆若大乘法。是故后生不失是心。是人亦教化他人说如是事。如然一灯展转皆然。是人诸烦恼薄无悭贪嫉妒嗔恚故不相谗谤。常一心和合。是故魔若魔民不能沮坏。若人少有错故魔得其便。如人有疮受毒。魔是欲界主尚不能沮坏。何况恶行人。或有人恶行而非恶。如未离欲圣人。以是故说恶行人毁呰般若波罗蜜即毁坏菩萨。复次诸善男子善女人无量世来爱佛法深着实法。信力慧力多故闻深般若波罗蜜。得大慈大悲心故随众生力令入深般若波罗蜜。若令得般若因缘。所谓布施持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者。是善男子善女人求无上道故。教他令住诸善根福德

【经】是善男子善女人于我前立誓愿。我行菩萨道时。当度无数百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。我知其心我亦随喜。是善男子善女人亦于过去诸佛前立誓愿。我行菩萨道时。当度无数百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。诸过去佛亦知其心而随喜。舍利弗。是诸善男子善女人所为心大。所受色声香味触法亦大。亦能大施。能大施已种大善根。种大善根已得大果报。为摄众生故受身。能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘故。发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处。于诸佛前闻是深般若波罗蜜已。亦于彼示教利喜百千万亿众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。希有世尊。佛于过去未来现在法。无法不知无法知相不知。众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨声闻。亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻。亦知未来诸佛及菩萨声闻。世尊。未来世有善男子善女人。勤求六波罗蜜。受持读诵乃至修行。有得有不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精进勤求。当得应六波罗蜜诸经

舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。当得是应六波罗蜜深经。佛语舍利弗。是善男子善女人得是应六波罗蜜深经。何以故。善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。与众生说法示教利喜令住六波罗蜜中。以是因缘故。是善男子善女人后身转生。易得应六波罗蜜深经。得已如六波罗蜜所说修行精勤不息。乃至净佛世界成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。佛说。善男子善女人于我前及过去诸佛前立誓愿。我行菩萨道。当令无量百千万亿众生发无上道意示教利喜令得阿鞞跋致记。我及过去佛。知是善男子心大能有所作故随喜。善男子善女人闻佛知其心则生欢喜。自念过去作誓愿事。倍加精进。大心者一切众生心皆乐缘六尘。有人行杂福德。所谓作福时心生疑悔。是福德果报虽得富贵不能好用。亦不能与他。罪业因缘故。诸根闇钝不择好丑。是善男子未得道时。清净福德故。得上妙五欲。亦能尽意用能随意施与。或施穷乏或种于福田。若得善知识闻佛法着欲心息怜愍众生。为阿耨多罗三藐三菩提故。内外所有布施无所爱惜。若持戒遍行十善道具戒律仪。以慈悲心共行。余善法亦如是。皆以深心自行。及引导他人令行善道。是福德因缘故。不求世乐天王人王富贵处。闻有现在佛处愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生。若为众生生十方佛前闻深般若波罗蜜。闻已于彼开化无量百千众生发无上道心。舍利弗无一切智。闻说三世菩萨愿行事发希有心。白佛言。世尊。佛于三世中无法不知。从如法性实际无不知者。诸众生心所行业果报因缘无事不知。从十方现在诸佛及过去未来世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。佛一切智其力甚大不可思议。舍利弗意谓。同是出家人俱求般若波罗蜜。何以故。有得有不得者。佛答。若是菩萨常一心求六波罗蜜不惜身命。是人内有好心外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意虽复精进佛不在世魔力复大。是菩萨云何得是般若波罗蜜深经。是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言。得此中说得因缘。所谓善男子善女人为无上道故。为众生说法示教利喜令住六波罗蜜开佛道。是业果报故转身易得应六波罗蜜深经。若得能疾受持乃至如所说。修行精进不舍。世世常不离。用六波罗蜜果报故。净佛世界成就众生。乃至无上道。若吝惜法则常生边地无佛法处

大智度论卷第六十七大智度论释魔事品第四十六（卷六十八）

　　　　圣者龙树造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】慧命须菩提白佛言。世尊。是善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。行六波罗蜜。成就众生净佛世界。佛已赞叹说其功德。世尊。云何善男子善女人求于佛道生诸留难。佛告须菩提。乐说辩不即生。当知是菩萨魔事。须菩提言世尊。何因缘故乐说辩不即生。是菩萨魔事。佛言。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。难具足六波罗蜜。以是因缘故。乐说辩不即生。是菩萨魔事。复次须菩提。乐说辩卒起。当知亦是菩萨魔事。世尊。何因缘故。乐说辩卒起复是魔事。佛言。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜着乐说法。以是因缘故。乐说辩卒起。当知是菩萨魔事。复次须菩提。书是般若波罗蜜经时偃＇仁…二＋蹇＇傲慢。当知是菩萨魔事。复次须菩提。书是经时戏笑乱心。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时轻笑不敬。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时心乱不定。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时各各不和合。当知是菩萨魔事。复次须菩提。善男子善女人作是念。我不得是经中滋味便弃舍去。当知是菩萨魔事。复次须菩提。受持般若波罗蜜读诵说若正忆念时偃＇仁…二＋蹇＇傲慢。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若受持般若波罗蜜经亲近正忆念时转相形笑。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若受持般若波罗蜜经读诵正忆念修行时共相轻蔑。当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵乃至正忆念时散乱心。当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵乃至正忆念时心不和合。当知是菩萨魔事。须菩提白佛言。世尊。世尊说善男子善女人作是念。我不得经中滋味便弃舍去。当知是菩萨魔事。世尊。何因缘故。菩萨不得经中滋味便弃舍去。佛言。是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。是人闻说是般若波罗蜜。便从坐起作是念言。我于般若波罗蜜中无记心不清净。便从坐起去。当知是菩萨魔事。须菩提白佛言。世尊。何因缘故不与受记。闻说是深般若波罗蜜时。便从坐起去。佛告须菩提。若菩萨未入法位中。诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。复次须菩提。闻说般若波罗蜜时菩萨作是念。我是中无名字心不清净。当知是菩萨魔事。须菩提言。何因缘故。是深般若波罗蜜中。不说是菩萨名字。佛言。未受记菩萨诸佛不说名字。复次须菩提。是菩萨摩诃萨作是念。是般若波罗蜜中无我生处名字若聚落城邑。是人不欲听闻般若波罗蜜。便从会中起去。是人如所起念时。念念却一劫。甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。一切有为法各有增上。增上者共相违。相违即是怨贼。如水得增上力灭火火得增上力则消水。乃至草木各有相害。何况众生。菩萨摩诃萨有大悲心。虽不与众生作怨。而众生与菩萨作怨。菩萨身有为法故能作留难。佛上说菩萨功德。所谓诸佛菩萨诸天所护。而未说怨贼相。以佛怜愍故。先虽略说今须菩提请佛广说留难事。佛虽于一切众生一切法心平等。以是菩萨能大利益世间故。说好丑相及利害相是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者。但令觉知不随其事