松下幸之助为人之道 作者:严欢-第17部分

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　　‘‘‘（七）生活化‘‘‘

　　松下认为，为培养率直心胸，人人都要正确认识培养率直心胸的重要性和理由，使它生活化。

　　换句话说，如同每一个人都已经正确认识的那样，受教育和研究学问的重要性和理由被大家所接受，从而使求学成为生活的一部分。我们当然需要正确认识培养率直心胸的重要性和理由，使它也成为我们生活的一部分。

　　松下认为，为了使率直心胸生活化，每个人都需要从小开始学习。所以，我们的小学教育、中学教育、大学教育都应该多安排有关率直心胸的课程。不但学校教育需要这样做，我们的社会教育也应该这样做，社会需要更多的有关率直心胸的读物和报章杂志。家庭教育当然也不例外，身为父母者，除多灌输孩子关于率直心胸的知识外，也要以身作则。

　　假使我们的学校教育、社会教育和家庭教育能够密切配合，就一定可以提高生活品质。

　　如果这样做，还不能达到目的，松下认为，不妨设立几所培养率直心胸的中心或补习班，专门训练青年男女，灌输有关率直心胸的知识。

　　此外，只要我们都把培养率直心胸当做生活的一环，一定会使用各种方法来加速率直心胸的培养。

　　目前，广播、电视、电影或小说所采用的题材，多半是爱情或武侠一类，松下认为，应该多采用率直心胸为题材，帮助儿童或成人培养率直的心胸。

　　只要每个人都能够把培养率直心胸当作生活的一部分，我们不但会使用各种方法，来促进率直心胸的培养，也会更重视率直的心胸。

　　总而言之，为培养率直心胸，需要使培养率直心胸生活化。

　　‘‘‘（八）牢记不忘‘‘‘

　　松下认为，想出各种办法来牢记率直的心胸，也是培养它的要领之一。因为，无论是谁，刚一开始时，都会有坚定的决心，但时间久了，就难免松懈，甚至于完全忘记。工作忙碌或不知不觉中产生私心等，都很容易使人忘记自己的决心。避免松懈或忘记的办法很多，例如，可把“培养率直心胸”六字写在纸片上，随身携带等等。

　　此外，把培养率直心胸和某一种动作相联结，来提醒自己，也是好办法。很多人在遇到危难或祈求成功时，有合掌祈求神明保佑的动作；处理要事，欲保持冷静或消除疲劳时，有深呼吸或短时间合眼的动作，就是这个道理。

　　松下认为，想保持率直的心胸时，用自己所决定的某一种动作来提醒自己，很有效。只要反复使用自己所决定的动作来提醒自己，养成习惯，就一定可养成率直心胸。

　　‘‘‘（九）发表心得‘‘‘

　　松下提出，每一个人都要发表自己实践率直心胸的心得，并在一起讨论。

　　只要大家都认识率直心胸的意义和重要性，在生活中注意实行，就一定能够用率直的心胸观察一切事物，加深自己对率直心胸的认识。除此之外，让每个人发表自己实行率直心胸的心得，并一起讨论，也是一种好方法。

　　所谓“发表心得”，是发表自己用率直心胸观察事物的感想和实行率直心胸的经历，并互相讨论，加深自己对率直心胸的认识。

　　每个人所处的环境和生活方式不同，所以，即使做相同的努力，其经历和成果，也一定不一样。而且，个人的生活范围有限，发表心得，可使你了解别人实行的经验，作为借鉴。

　　所以，如果大家能够聚在一起发表自己的经验，一定能增进相互的了解，能从彼此的经验中，得到启示或教训。关于集会的时间和参加人数，最好是每月一次，人数最好不超过五人。发言内容，则不论是在学校、公司、家庭发生的事情，或在马路上看到的事情都可以。此外，如果只听别人发言，自己不发表意见，效果一定不好，所以，大家要踊跃发言。

　　当然，自己不断注意、不断改进是培养率直心胸中最重要的，但是大家聚在一起，发表及讨论自己的经验，也有其必要。所以，按时召开“实践经验发表会”，发表自己的实践心得，相互讨论，也是培养率直心胸的一种要领。

　　‘‘‘（十）组织志同道合的小集团‘‘‘

　　松下建议，大家必须都成为培养率直心的伙伴，互相协助，才能更有效地培养率直心胸。

　　在彼此培养率直心时，每一个人各自有不同的办法和实践的态度。就培养率直心来说，这种态度似乎很重要。

　　但这样各自为战、互不联系时，有时会忘记保持率直心；或虽然没有忘记，却疏于实践，总会产生热情减弱的倾向。松下觉得，人都有娇宠自己的缺点。虽然坚定决心要完成某一件事，但时过境迁之后，就渐渐地动摇，甚至完全不重视这件事。

　　因此，“培养率直心的伙伴”、“实践率直心的小集团”这种共同培养率直心的团体，对克服上述的状态是很重要的。这样的“小集团”可以由平时在一起的伙伴、朋友、同事、邻居或家庭成员等组成，也可以超出这些范围自行组织。一旦有了这种小集团之后，就得彼此决心并誓约培养率直心。这个小集团里的每一分子，必须互相协助，尽量培养率直心。例如，不妨时常把“大家来保持率直心”挂在嘴上，就能促使自己随时抱着率直心过日子。

　　小集团的成员，也可对其他成员的言行是否出于率直心提供建议。因此即使因娇宠自己而产生与率直心相左的言行，也能及时得到别人的提醒而反省改进。

　　这种方法似乎不太自由，但实际不然。因为，小集团里的成员，都渴望培养率直心，对于有益于培养率直心的各种建议，一定会很欢迎，并高兴地接受这些建议。

　　这些建议，除了反省自己言行，也可以交换大家对今后培养率直心的各种心得或办法。每一位成员既然是“培养率直心的伙伴”，自然会把握各种机会互相注意，寻求各种办法去培养率直心。

　　当然，这种小集团最好能普及整个社会，让大家都成为一员。果真如此，保持率直心就会成为一般的常识。不过，在到达这种状况之前，首先必须就近组织“实践率直心的小集团”，共同推动所需的步骤。

　　惟有这样，才能产生每一个人彼此携手、不断地培养、充实率直心的真正可喜现象。

　　松下不仅对个人提出培养率直心的有益忠告，而且也针对社会提出了建议，因为，他感到，社会问题的丛生，往往也是因为率直心不能广泛地受重视所引起的。

　　我们应该在政治、经济及教育上，不断地追求更理想的境地，而要达到这种境地，应该以率直心为基础。即使是政治问题，也应该抱着率直心去谈论。

　　社会上学识才能优异的人很多，但有一些人往往受知识或学问的拘束，缺乏原有的率直态度，因而产生各种问题。因此，我们今后都应该正确地把握率直心，培养并充实这个率直心。据此通盘考虑社会的共同生活，是很重要的一件事。

　　所以，不但每一个人都要有率直心，政治家及各阶层的领导者，更需要有率直心，这样才能把握事物的真相，并提供众人心服的指导。

　　松下回顾自己的过去，探求自己以前的心态时，觉得似乎缺乏率直心，好象受某些事情拘束，因此有不少失败或徒劳无功的事。松下觉得，世上有些人看起来是成功了，但实际上却是一再失败的，他自己好象也是一再地失败。如果当时有了率直心，就不会犯那种过错，不会有那样的结果。就这点来说，他觉得今后自己必须更进一步地培养率直心。松下相信，只要肯努力，一般人都能达到率直心的初段，并能应付日常生活中的一切。

　　如前所述，若想培养率直心，则必须先从衷心盼望它做起。如果在内心铭记率直心的重要，且能进一步接受别人教诲，而自己又肯讲求方法，则必能培养率直心。

　　以这样的方法并实践之后，率直心会到达哪一种程度，则因人而异。有些人可能达到“领悟”这种至高的境地。但即使达不到，只要在日常生活中随时保持率直心，至少也不会犯过错了。即使连这种程度也达不到，但总可以达到偶尔想起率直心的重要性而检讨、反省自己的程度。

　　据说，学习围棋的人，即使没有老师指导，只要下了大约一万次围棋，也能达到初段的程度。松下觉得，率直心也可能如此。我们必须先希望自己的心率直，每天早晚反复思想率直心，才会产生具有伟大作用的可贵的心。

　　又如前面所述，必须彻底检讨、反省昨天及今天的行为，是否以率直心为依据，有没有偏执的看法或被拘束的态度。并且必须注意是否用远大的视野来判断事物。这样继续不断地努力，大约三十年之后或许会达到率直心的“初段”程度吧。如果到了初段的程度，可以说达到普通程度的率直心。除了特别情况之外，在我们的生活中大致都可以正确地判断或行动了。

　　松下认为，有谦虚之心的人，才懂得去赏识、接纳与自己不同的人与事，进而提高共同生活的品质。

　　每一个人都期望着自己幸福，期望建立大家都能幸福美满的社会。

　　但就实际的社会来说，未必能充分达到这种愿望。相反，到处发生令人不安、烦恼、悲哀、愤怒的现象。

　　为何有这种现象，虽然各有其原因，但松下觉得这都是由于率直心未发生作用，也就是大家彼此不相信，认为对方不依从自己的想法、轻视自己、对自己有害无益，而仇恨或否定对方。

　　当然，这都是人之常情，是不可避免的。但是，绝不能因而放任这种心态。因为，这往往会给人带来烦恼、痛苦或不幸，进而妨碍大家过幸福生活的愿望。

　　因此，即使觉得对方令人讨厌或对方犯了错误时，也不应该随便责备或憎恨对方，应该和睦相处，这并非叫你放任对方的错误，凡是错误的，应该确实承认它是错误，设法纠正。不过，应该抱着和蔼的态度纠正。

　　人是有感情的动物，有好恶之感是很自然的。但如果提高了率直心，就不会被好恶之感所束缚，而会产生那种一视同仁、公正无私的想法及态度。

　　还有一点应该考虑的是，对于你认为是错误的想法，也不要全面否定。任何想法都可能包含一些值得接受的东西。能这样认识，就容易产生使一切想法都有效发挥的令人可喜的态度。

　　对每个人来说，除了坚持自己的正确意见之外，还得互相积极地吸收、学习，惟有这种谦虚的态度，才能实现更美满的共同生活。这种谦虚、宽容的心，是大家培养率直心之后，自然地产生的。这样就能互相赏识，彼此活用，提高共同生活的品质，增进每一个人的幸福。

　　松下指出，大家有了率直心之后，对于所谓的“恶”，也要抱率直的看法。

　　对于什么是“恶”，可能有各种看法。其中之一，即是把足以妨碍人类共同生活安定与发展的举止，当做“恶”，因此往往被憎恶、否定。事实上，社会中必须减少恶。但如何努力去减少它，是很有意义且必要的事。

　　因此，自古以来很多人憎恶它，人们也有从人类共同生活中根绝恶的强烈意愿，并不断努力把“恶”减少至某种程度。但在任何时代都无法根绝“恶”，人类至今仍然不断被“恶”所苦。

　　既然不能根绝人类共同生活中的“恶”，那么应该怎样面对它呢？松下觉得，首先应该坦然地承认“恶”的存在，以率直心去考虑如何面对它。

　　这时，人们自然会想：“恶”是无法根绝的，它在共同生活中，不得不以某种程度存在。因此，虽然需要继续努力使“恶”减少至适当限度，但不必为“恶”的存在过分操心。只要有了这种想法，就不会过分激动和愤怒，而会产生冷静和稳重的想法。

　　就实际问题来说，如果想完全驱逐“恶”，则必然要有十分细密、复杂的制度与之相应，从而使日常生活处处受限制。这样做说不定反而使人更痛苦，并演变出更大的“恶”。因此，当大家都有了率直心之后，将不再会心情激动，而会冷静地观察“恶”，承认这是不得已的存在。但承认它的存在，却不是容忍“恶”带来的弊害，而是考虑如何应付“恶”，以便尽量减少它的弊害。松下觉得，应付“恶”的方式，应该先实实在在地承认“恶”的存在，才能适当地包容、宽恕它。

　　佛经里常出现佛心（佛的慈悲心）对于任何罪大恶极的人，都以温情去包容，结果那些不善良的心接触了佛的慈悲心，就象冷冰被温暖的阳光溶解似地减弱，在不知不觉中恢复