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台湾通史-第59部分
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诸侯祭其域内名山大川。台湾为郡县之地,山川之礼,见于祀典,而不闻祭天之仪。然
则此天公坛者,其为人民所私建,以奉祀上帝,则当先正其名矣。
次为三官,其礼降于玉皇一等。《神仙通鉴》谓天官尧也,地官舜也,水官禹也。夫尧
定天时,以齐七政。孔子曰:〃大哉尧之为君,唯天为大,唯尧则之。〃故为天官。舜画
十有二州,以安百姓,故为地官。禹平洪水,奠民居,故为水官。是皆古之圣王,功在
后世,没而祀之,宜也。然而台人之言曰,天官赐福,地官赦罪,水官消灾,此则出于
师巫之说。东汉张道陵修炼于蜀鹤鸣山,造作符书,以役鬼卒,令有疾者,自书姓名及
其服罪之意,为牒三:一上之天,一埋之地,一没之水,三官之名始于此。及北魏时,
尊信道士,寇谦袭道陵之说,以孟春、孟秋、孟冬之望为三元,而相传至今矣。
复次为五帝,五帝之说见于《史记*封禅书》,东方曰青帝,西方曰白帝,南方曰赤帝,
北方曰黑帝,中央曰黄帝,秦汉天子以时祀之,其礼特隆。而台湾所祀之五帝有二:其
一为五显大帝,庙在台南郡治之宁南坊。《夷坚志》谓五圣庙即五显之祖祠,《七修类稿》
谓五通神则五圣,而《陔余丛考》谓五圣、五显、五通,名虽异而实则同。按五通之祀,
宋时已盛,清初汤斌巡抚江南,奏毁之,其害始绝。然台南所祀者,为像一,赤面三眼,
则又别为一神,而为师巫所假借,故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝,庙在镇署之
右,为福州人所建,武营中尤崇奉之,似为五通矣。然其姓为张、为刘、为锺,为史、
为赵,均公爵,称部堂,僭制若帝王,岁以六月出巡,谓之逐疫。乔装鬼卒,呵殿前驱,
金鼓喧阗,男女杂沓,倾钱酬愿,状殊可怜。越二日以纸糊一舟,大二丈,奉各纸像置
船中,凡百器用财贿兵械,均以纸绸为之,大小靡不具。愚民争投告牒,赍柴米,舁舟
至海隅火之,谓之送王。七月七日,又至海隅迎之。此瘟神尔,而与灵官皆窃五帝之号,
是淫祀也。
复次为王爷,王爷之事,语颇凿空。或曰,是澎湖将军澳之神也。旧志谓神之姓名事迹
无考,岂隋开皇中虎贲陈棱略地至此,因祀之欤?又曰,府志载邑治东安坊,有开山王
庙,今圮。按开山王庙所祀之神,为明招讨大将军延平郡王,即我开台之烈祖也。乾隆
间,邑人何灿鸠资重建。同治十三年冬十月,钦差大臣沈葆桢与总督李鹤年、巡抚王凯
泰、将军文煜合奏,改建专祠,春秋致祭,语在《建国纪》。是开山王庙固祀延平也。
陈棱之庙在西定坊新街,面海,曰开山宫,为郑氏所建,以棱有开台之功也。而府志误
为吴真人,且言台多漳、泉人,以其神医,建庙特盛。夫吴真人医者尔,何得当此开山
之号。固知所祀之神,必有大勋劳于台湾也。唯台湾所祀之王爷,自都邑以至郊鄙,山
陬海澨,神宇巍峨,水旱必告,岁时必祷,尊为一方之神,田夫牧竖,靡敢渎谩。而其
庙或曰王公,或曰大人,或曰千岁,神像俱雄而毅。其出游也,则曰代天巡狩,而诘其
姓名,莫有知者。乌乎,是果何神,而令台人之崇祀至于此极耶?顾吾闻之故老,延平
郡王入台后,辟土田,兴教养,存明朔,抗满人,精忠大义,震曜古今,及亡,民间建
庙以祀。而时已归清,语多避忌,故闪烁其辞,而以王爷称。此如花蕊夫人之祀其故君,
而假为梓潼之神也。亡国之痛,可以见矣。其言代天巡狩者,以明室既灭,而王开府东
都,礼乐征伐,代行天子之事。故王爷之庙,皆曰代天府,而尊之为大人,为千岁,未
敢昌言之也。连横曰:信哉!余尝游埔里社,途次内国姓庄,为右武卫刘国轩驻军之地,
以镇抚北港溪番者,庄人数十户,皆祀延平郡王。又尝登火山,谒碧云寺,寺祀释迦,
而前殿亦奉延平。顾此为有清中叶之事,法网稍疏。若在雍干之际,芟夷民志,大狱频
兴,火烈水深,何敢稍存故国之念。故府县旧志虽载开山王庙,而不言何神,东都之事,
一切抹杀,且加以伪郑之名,此则桀犬吠尧也。夫台人之祀延平,固为崇德报功之举,
后人不察,失其本源,遂多怪诞。而师巫之徒,且藉以敛钱,造船建醮,踵事增华,惑
世诬民,为害尤烈。乌乎!先民虽愚,断无如是之昧也。然二百数十年来,无有能纠其
谬者,而今乃得抉其微,先民有知,能毋慰乎?
复次为天后,亦称天上圣母,台之男女靡不奉之,而郊商海客且尊为安澜之神。按天后
姓林,福建莆田人,世居湄洲,父愿,五代时为都巡检,配王氏,生五女一子,宋太祖
建隆元年三月二十有三日,诞后,曰九娘,弥月不闻啼声,故又名默娘。八岁就外傅,
解奥义,性好礼佛。年十三,老道士元通至其家,曰是儿具佛性,应得正果,遂授以要
典秘法。十六观井得符,能布席海上济人。雍熙四年九月初九日升化,或言二月十有九
日也,年二十有八。自后常衣朱衣,乘云气,遨游岛屿间,里人祀之。《显圣录》之所
言如此。康熙十有九年,闽浙总督姚启圣奏言:〃荡平海岛,神佑灵异,请锡崇封。〃遂
封天上圣母。二十有二年,清军伐台湾,靖海将军施琅奏言:〃澎湖之役,天妃效灵,
及入鹿耳门,复见神兵导引,海潮骤涨,遂得倾岛投诚,其应如响。〃诏遣礼部郎中雅
虎至澎致祭,文曰:〃国家茂膺景命,怀柔百神,祀典具陈,罔不祗肃。若乃天休滋至,
地纪为之效灵;国威用张,海若于焉助顺。属三军之奏凯,当重译之安澜。神所凭依,
礼宜昭报。惟神锺灵海表,绥奠闽疆,昔借威灵,克襄伟绩,业隆显号,禋享有加。比
者虑穷岛之未平,命大师以致讨。时方忧旱,川泽为枯,神实降祥,泉源骤涌。因之军
声雷动,直捣荒陬,舰阵风行,竟趋巨险。灵旗下降,助成破竹之功;阴甲排空,遂壮
横戈之势。至于中山殊域,册使遥临;伏波不兴,片帆飞渡。凡兹冥佑,岂曰人谋。是
用遣官,敬修祀事。溪毛可荐,黍稷维馨。神其佑我邦家,永着祝宗之典;眷兹亿兆,
益宏利济之功。维神有灵,尚克鉴之!〃加封天后,泐文庙中,并敕建祠原籍。琅既入
台,以明宁靖王之邸改建神庙,即今之天后宫,刻石纪事。五十九年,翰林海宝册封琉
球,归奏言:〃神佑封舟。〃诏饬春秋致祭,编入祀典,于是台湾府县之庙,祭以太牢。
雍正四年,巡台御史禅济布奏言:〃朱一贵之役,天后显灵,克奏肤功。〃乃赐〃神昭海
表〃之额,悬于郡治庙中。十一年,总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额。御书〃锡福安
澜〃,悬于福州南台之庙,并令江海各省,一体葺祠致祭。自是以来,历朝每赐额表彰,
而台湾各地亦后先建祠,凡此皆所祀之神也。其列于祀典者唯天后,其不列者则载之于
表。
道教
道家者流,出于史官,历记成败、存亡、祸福古今之道,以知秉要势,本清虚以自守,
卑弱以自持,此君人南面之术也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,此其所短也。
夫道家皆宗老子,老子为周柱下史,祖述黄帝,故曰黄老。黄老之教,汉用之而治,晋
用之而乱。非黄老之道有纯驳,而用之能适与否尔。台湾道教,非黄老之教也,微不足
道。而其流衍人间者,则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒,孙鲁又吹煽之,从者日
多。朝廷士夫亦信其术,封为真人,尊曰天师,奕世相承,主持剑玺,悍然而据一方,
故其徒皆号道士。然台湾道士,非能修炼也,凭借神道,以赡其身,其贱乃不与齐民齿。
唯三官堂之道士,来自江西,蓄发方衣,悬壶卖药,谓之海上方,颇守道家之律,若市
上道士,则仅为人家作事尔。坊里之中,建庙造像,陈牲设醴,宰割白鸡,以血点睛,
谓之开光。天灾火害,惧而修省,设坛以禳,谓之建醮。旱魃为虐,祷告龙宫,朝夕诵
经,谓之祈雨。亲丧未除,三旬卒哭,表神礼忏,谓之报恩。又或妇孺出门,忽逢不若,
画符吹角,谓之收煞。病人勿药,合家有喜,上牒焚楮,谓之补运。中妇不孕,乞灵于
神,换斗栽花,谓之求子。凡此皆所以用道士也。而道士每张大其辞,以欺罔愚顽,巾
帼之中,尤多迷信,顾此犹未甚害也。其足惑世诬民者,莫如巫觋。
台湾巫觋凡有数种:一曰瞽师,卖卜为生,所祀之神,为鬼谷子。师弟相承,秘不授人,
造蛊压胜,以售其奸。二曰法师,不人不道,红帕白裳,禹步作法,口念真言,手持蛇
索,沸油于鼎,谓可驱邪。三曰红姨,是走无常,能摄鬼魂,与人对语。九天玄女,据
之以言,出入闺房,刺人隐事。四曰乩童,裸体散发,距跃曲踊,状若中风。割舌刺背,
鲜血淋漓,神所凭依,创而不痛。五曰王禄,是有魔术,剪纸为人,驱之来往,业兼医
卜。亦能念咒,诅人死病,以遂其生。凡此皆道教之末流,而变本加厉者也。夫道家以
玄默为主,尚真一,任自然。乃一变而为炼汞烧丹,长生久视;再变而为书符作法,役
鬼求神;三变而为惑世诬民,如蛇如蝎,此其所以衰也。而台湾之道教更不振。
佛教
佛教之来,已数百年,其宗派多传自福建。黄蘖之徒,实授衣钵,而斋堂则多本禅宗。
斋堂者白衣之派也,维摩居士能证上乘,故台湾之斋堂颇盛。初,郑氏之时,龙溪举人
李茂春避乱来台,居永康里,筑草庐曰梦蝶,朝夕诵经,人称李菩萨。而太仆寺卿沈光
文且逃入罗汉门,结茅为僧。盖以玄黄之际,干戈板荡,纲维坠地,怀忠蹈义之士有托
而逃,非果以空门为乐土也。当是时,东宁初建,制度渐完,延平郡王经以承天之内,
尚无丛林,乃建弥陀寺于东安坊,延僧主之。殿宇巍峨,花木幽邃,犹为郡中古刹。其
后咨议参军陈永华师次赤山堡,以其地山水回抱,境绝清净,亦建龙湖岩,岩则寺也。
盖当郑氏之时,台湾佛教已渐兴矣。
清人得台之际,宁靖王术桂合家殉国,舍其居邸为寺,靖海将军施琅就旁改建天后宫,
而观音堂犹在也。当是时,郑氏部将,痛心故国,义不帝胡,改服缁衣,窜身荒谷者,
凡数十人。而史文不载,忠义之士,未得表彰,伤已!康熙二十九年,巡道王效宗、总
兵王化行改建北园别墅为海会寺。霸业销沈,禅风鼓扇,沧桑之感,能不慨然。自是以
后,移民愈多,佛教渐盛,宏转法轮,以开觉路,徽音古德,代有所闻。而黄蘖寺僧尤
特出,岂所谓能仁能勇者非欤?僧不知何许人,逸其名,居寺中,绝勇力,能蹴庭中巨
石,跃去数丈。素与官绅往来,而知府蒋元枢尤莫逆。一日元枢奉总督八百里密札,命
拿此僧,不得则罪。潜访之,知为海盗魁,恐事变,且得祸,乃邀僧至署,盘桓数日,
欲言又止。僧知之曰:〃窥公似大有心事者,大丈夫当磊磊落落,披肝见胆,何为效儿
女子态哉。〃曰:〃不然。事若行,则上人不利;不行,吾又不能了,故踟蹰尔。〃出札
示之,僧默然良久,曰:〃不慧与公有前世因,故一见如旧,今愿为公死,但勿求吾党
人,不然竭台湾之兵,恐不足与我抗。〃曰:〃省宪只索上人尔,余无问。〃僧曰:〃可〃,
命招其徒至,告曰:〃而归取籍来〃。徒率众肩入署,视之,则兵卒粮饷器械船马之数。
一一付火,元枢大惊。僧曰:〃我祖为郑氏旧将,数十年来久谋光复,台湾虽小,地肥
饶可霸,然吾不猝发者,以闽、粤之党未劲尔。今谋竟外泄,天也。虽然,公莫谓台湾
终无人者。〃又曰:〃公遇我厚,吾禅房穴金百余万,将为他日用,今举以赠公,公亦好
速归,不然荆轲、聂政之徒将甘心于公也。〃元枢送至省,大吏讯之,不讳;问其党,
不答;刑之,亦不答,乃斩之。是日有数男子往来左右,监刑者虑有变,不敢问。待决
时,一黑面长髯者弩目
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