白话搜神记 世说新语-第36部分

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支道林拜访谢安，其时谢朗是个十多岁的小孩，而且刚刚病过一场，身
体尚未复原。他和林公清谈、辩论，最后互相诘难，双方争持不下。谢朗母
亲王夫人在隔壁听着，一再命人唤儿子回去，谢安留住不放。王夫人只好自
己出来，说：“小妇人遭逢不幸（丈夫早死），一生的希望，都寄托在这个
儿子身上。”边说边流泪，因而把儿子抱着进去了，谢公对同座的人说：“家
嫂这几句话，言辞情感，慷慨激昂，甚至可以宣播四方。可惜未能让朝中人
士得见。”

四十

支道林、许询等人同在会稽王书斋中（清谈）。支道林做法师，许询充
都讲，支叙说一段，大家都感到心满意足；许提出一道难题，大伙无不欢欣
鼓舞。座中各人，只知道叹赏两家了不起，却分辨不出道理究竟在何处。

四十一


谢玄在家守父丧，支道林前去和他清谈，一直谈至傍晚才辞别。有人在
路上和支相遇，问他：“您从何处来？”他回答说：“今天和谢孝子大谈了
一阵来。”

四十二

支道林从会稽来到建康，住在东安寺。王长史早准备一套精妙的玄理，
并且用华丽的词藻写出，前去找支公清谈。支不大应对，王于是又叙说了几
百句，自以为很出色。支道林慢慢他说：“我和你分手多年了，不料你在清
谈方面，全无一点长进。”王深感惭愧地退了出来。（按：王长史疑非王濛。）

四十三

殷浩读《小品》，（对经中疑难处）写了大约二百个签条，都是含义精
微、世人认为难以通晓的所在。他曾想就这些问题，和支道林讨论，竟没有
达到目的。今《小品》还存在。

四十四

佛经认为修炼神明，就可以成佛达到圣人。简文帝说：“不知道能登峰
造极否？不过，修炼功夫，终不可否定。”

四十五

于法开早先与支道林争名，后来群情逐渐倒向支公一边。于法开心里很
不服气，就退隐到刻下。一天，他派遣弟子法威赴都城建康，嘱咐他一定要
经过会稽，这时支道林正在讲《小品》，于是郑重告诫他，“支道林开讲，
等你到达会稽，正逢讲到第几品。”因而告诉他可以轮番提出疑难问题几十
个，又说：“这些疑难问题，都是过去无法讲通的。”法威遵照老师的话去
见支公，果然正值支开讲《小品》，就照法开的指示提出质难。一问一答，
往返多时。支道林眼看招架不住，就严厉地大声说：“你为什么受人之托，
故意与我为难！”

四十六

殷浩问：“（人禀受自然之气而生，）自然是无心于禀受的，可是为什
么世上好人少而坏人多？”大家部不知如何说好，刘惔回答说：“譬如把水
倾泻在地上，纵横流漫，却没有正方和圆的。”众人听后，万分叹赏，奠不
认为这是名通之论。

四十七

康僧渊最初来到江东，没有人知道他。他常常周旋在市上，靠乞求度日。
一天，忽然前往殷浩处，值座上客人很多，殷招呼他坐下，稍稍和他说了几


句应酬话。于是谈到义理，康僧渊说话的内容和措辞，都不愧为谈客。他先
把要点举出，接着便一直贯串下去，畅所欲言。从此知名于世。

四十八

殷浩、谢安等人集会在一起，谢因而问殷：“眼睛注视着万物的形状，
万物的形状是否投入到眼睛中来？”

四十九

有人问殷浩：“为什么将要做官，却梦见棺材？将要发财，却梦见粪秽？”
殷浩说：“官，本来是丑恶腐败的，所以将要做官会梦见棺材，钱财，本来
象粪土一样臭气熏天，所以将要得到它时梦见污秽。”当时的人认为这是名
言通论。

五十

殷浩罢官后，谪居东阳，开始看佛经，先读《维摩诘经》，嫌“般若波
罗蜜”过多：后来读到《小品》，又恨这句话太少。（按：“般若波罗密”
是音译，“般若”意为智慧，“波罗蜜”意为到彼岸，佛典中常见此语。殷
浩最初未读懂，所以嫌它多，等到懂了，又嫌少。）

五十一

支道林、殷浩，一同在宰相会稽王座席上。会稽王对二人说：“你二位
不妨交锋试谈，不过，‘才性四本’是老殷的看家本领，有如崤函之固。你
可要小心啊！”支道林最初谈论，极力避免涉及“才性”问题。等到经过三
四个回合，争辩激烈时，不知不觉就陷入“才性四本”的旋涡中。这时，宰
相会稽王拍拍肩膀笑着说：“这是他擅长的拿手戏，哪能和他争胜！”

五十二

谢安因有子弟聚集一起，便问：”《毛诗》中哪一句最佳？”谢玄吟道：
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安也吟了“訏谟定命，
远猷辰告”两句，说这两句恰恰具有雅人深致。（按：前四句见《小雅》，
后两句见《大雅》。訏，大也；谟，谋也。意思是：用大的谋略，制定诰命，
及时颂布远近。谢安对此特别欣赏。）

五十三

张凭被举为孝廉，来到建康。自认为才气过人，一定要参加当时名流的
行列，先想专访刘惔，同乡及同时被举的人都笑他。后来，他真的去拜访了
刘惔，刘正在洗涤东西，料理一些杂务，招呼他坐在下边，和他说了几句礼
貌性的话，全不把他放在心上。张凭想主动发表议论，一时找不到由头。一


会儿，王惔这些知名人士都来清谈。当主人和宾客有说得不畅通的地方时，
张凭远远地从最末尾的座位上发言，提出评论。话不多，但含义很深，使主
客双方感到满意，所有的人大吃一惊。刘惔立刻邀他在上面就坐。清谈了一
整天，还留他住宿。第二天早晨张凭告辞，刘惔说：“你且先回去，我将邀
你同去拜见抚军。”（按：简文帝未登位时任抚军，）张凭回到船中，同伴
问他在哪里过夜？张笑着没有回答。不久，刘惔派人来寻找张孝廉的船，同
伴无不惊诧。张与刘惔同乘一辆车去拜访抚军。走到门前，刘先进去，对抚
军说：“在下今天替您找到一位最合适的太常博士。”等抚军见到张，和他
谈了一些话后，连声称好，并说：“张凭双膝钻进理论的深洞里了！”立即
任用他做了太常博士。

五十四

竺法汰说：“（佛家所谓）‘六通’、‘三明’，同归于一。只是名目
不同罢了。”（按，六通、三明，皆佛经中术语。六通是说三乘圣者所得的
神通共有六种，即夭眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其
中宿命、天眼、漏尽，即为三明。）

五十五

支道林、诗询、谢安，这些名流集合在王濛家中。谢安对大家说：“今
天可以称得上是一次盛会，时光象流水般不可留住，这样的聚会，也难得经
常有。应当共同谈论，发挥胸中所藏。”

于是，许询问主人：“有《庄子》一书吗？”找得《渔父》一篇，谢安
看了看题目，就请在座诸人各自叙说一番。支道林首先发言，讲了大约七百
多句，言辞精美，才气超拔，大家都称好，接下来在座的都说完了，谢安问：
“你们还有要说的吗？”都说再没有要说的了。谢最后略为提出一些疑难问
题，随后就表达自己的意见。大约讲了一万多句，才华俊美，简直无敌，加
以意气所在，别有寄托，大有超脱世外，潇洒自如的神情。在座的人个个感
到心满意足。支道林对谢安说：“你洋洋洒洒，一气贯串到底，所以特别好
啊！”

五十六

殷浩、孙盛、王濛、谢尚，这些善于清谈的名士，都聚集在会稽王那里。
殷与孙共论《易》象妙于见形（意思是《易》之有象，妙在其形可以达变）。
孙自以为他的发言是最合理的，意气飞扬，不可一世。在座各人，都不同意
他的说法，但又不能说服他。会稽王叹着气说：“假如真长来，一定会制服
他。”于是，就去请刘惔。孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘惔到来时，
要孙先说一遍刚才所说的理由，孙盛简略他说了一下，语气已大不如前。刘
惔接下去，讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再也无法回答。
满座同时鼓掌大笑，称赞不绝。

五十七


意和尚在瓦官寺，王苟子来找他清谈，让他先发言。意和尚对王说：“圣
人有情吗？”王苟子答道：“没有。”又问：“（那么）圣人象（这根）柱
子吗？”苟子说：“不！象算筹（按：这是一种类似算盘的计算工具）。算
筹本身虽无情，但运动它的人有情。”意和尚说：“谁在运动圣人呢？”苟
子答不出来，就走了。

五十八

司马太傅问谢玄：“惠子共有书五车，为什么没一句谈到玄学的？”谢
玄回答说：“想必是绝妙的所在，没有传下来。”

五十九

殷浩被罢官，迁居东阳，读了大量的佛经，都能够深入理解。唯独经中
讲到“事数”（按：如“四谛”、“十二因缘”等是）的地方不懂。遇到一
个和尚，他把自己标记下来的向他请教，便清楚了。

六十

殷仲堪对玄学理论知道比较深刻，别人说他各门都研究过。他叹息说：
“假使我懂得《四本论》，清谈时就不只是目前这样了。”

六十一

殷仲堪曾经问过慧远和尚：“《易》用什么做本体？”答说：“《易》
用‘感’为体。”殷说：“（古书上有）‘铜山西崩，灵钟东应’的记载，
这就是《易》吗？”远公含笑没有回答。（按：远公的意思是说：“又是，
又不是。”所以笑而不言。）

六十二

羊孚的老弟娶了王永言的女儿。王家要看女婿，羊孚陪老弟同去。其时，
永言的父亲王临之还健在，殷仲堪是临之的女婿，也在座。羊孚向来长于谈
名理，于是与殷仲堪共论：”《庄于·齐物篇》。殷向羊提出诘难，羊说：
“等交锋到第四个回合时，您必然会同意我的说法。”殷笑着说：“各人阐
明自己的见解而已，何必相同？”果然四次对答，彼此相通。殷叹息说：“我
再提不出不同的观点了。”很长时间以来都叹赏这是新人新论。

六十三

殷仲堪说：“三天不读《道德经》，便觉得舌头发僵（简直说不出话来）。”

六十四


僧伽提婆初来，在王珣宅中讲《阿毗昙》。开始宣讲时，来的人尚未到
齐，王珣弟弟僧弥就说：“我都明白了。”于是起座，在听讲者中找出三四
位有修养的人，在另一间屋内开发讲座。提婆讲完，王珣问法冈和尚说；“弟
子全未了解，阿弥如何会了解？他讲的怎么样？”法冈说：“大都说得不错，
只有一小部分还未精到罢了。”

六十五

桓玄与殷仲堪共谈，每每互相洁难。大约一年多后，只一两个回合，桓
玄就自己叹息，才思反而退步了。殷仲堪说：“这是你转入解悟的表现。”

六十六

魏文帝曹丕曾经限令东阿王曹植在七步内做成一诗，如果做不到，就要
动大刑法。东阿王应声吟成一首诗说：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜
下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”（按：此诗一作：“煮豆
燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”）文帝听了，感到特别
惭愧！

六十七

魏朝封司马昭为晋公，加九锡，司马昭坚决辞让不接受。满朝公卿将校，
由司空郑冲率领到大将军府劝进。郑冲派人骑着快马往阮籍处取《劝进表》。
其时，阮籍正在袁孝尼家，因昨晚喝酒过多，尚在醉卧中。叫人扶起，临时
草拟表文，不加任何修改，写好交给来使。世人认为确是神笔。

六十八

左思撰写《三都赋》，刚脱稿，便被当时的人所讥讽，使他很不高兴。
后来送给张华看，张华说：“这可以和班固的《两都》，张平子的《二京》，
鼎足而为三了。然而，你的作品不一定受人重视，应当请享有大名的学者出
面推荐。”左思就去向皇甫谧求助。皇甫谧读赋后备加赞扬，并写了叙。于
是，过去诋毁《三都赋》的人无不表示佩服，并代为宣传。

六十九

刘伶写《酒德颂》，寄托了他生平的思想志气。

七十

乐广善于清谈，却不长于写文章。打算辞让河南尹，特请潘岳代他作
《表》。潘岳说：“可以。不过需要先听听你的意见。”乐广就申述自己所
以辞让的理由，说了大约二百多句。潘把他的话经过组织，写成一篇著名文


章。当时的人都说：“如果乐广不通过潘岳的手笔，播岳不听取乐广的旨意，
就不会成就这桩美事了。”

七十一

夏侯湛补作周诗《南陔》等篇，完稿后，送给潘岳看。潘岳说：“不仅
写得温文尔雅，而且可以看出作者为人孝弟的天性。”潘因此