05老子的大智慧-第61部分

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　　第四十三章　　　
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。　　　
　　第四十四章　　　
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。　　　
　　第四十五章　　　
　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。　　　
　　第四十六章　　　
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。　　　
　　第四十七章　　　
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。　　　
　　第四十八章　　　
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　　　
　　第四十九章　　　
　　圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。圣人皆孩之。　　　
　　第五十章　　　
　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　　
　　第五十一章　　　
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。　　　
　　第五十二章　　　
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。　　　
　　第五十三章　　　
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。非道也哉！　　　
　　第五十四章　　　
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉！以此。　　　
　　第五十五章　　　
　　含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　　　
　　第五十六章　　　
　　知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐；解其分，和其光，同其尘，是谓元同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。　　　
　　第五十七章　　　
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。　　　
　　第五十八章　　　
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　　
　　第五十九章　　　
　　治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　　
　　第六十章　　　
　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　　
　　第六十一章　　　
　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。　　　
　　第六十二章　　　
　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。　　　
　　第六十三章　　　
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。　　　
　　第六十四章　　　
　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。　　　
　　第六十五章　　　
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽氏，是谓元德。元德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。　　　
　　第六十六章　　　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　　
　　第六十七章　　　
　　天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫！我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　　
　　第六十八章　　　
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。　　　
　　第六十九章　　　
　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。　　　
　　第七十章　　　
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。　　　
　　第七十一章　　　
　　知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。　　　
　　第七十二章　　　
　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。　　　
　　第七十三章　　　
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　　
　　第七十四章　　　
　　民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。　　　
　　第七十五章　　　
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　　
　　第七十六章　　　
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。　　　
　　第七十七章　　　
　　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　　　
　　第七十八章　　　
　　天下莫柔弱于水，而能攻坚强者莫知能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。　　　
　　第七十九章　　　
　　和大怨，必有馀怨。安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　　　
　　第八十章　　　
　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。　　　
　　第八十一章　　　
　　信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。　　　
　　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　　　
　　摘自《首楞严三昧经》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
何等是首楞严三昧？　
　　谓修治心犹如虚空（一）。观察现在众生诸心（二）。分别众生诸根利钝（三）。决定了知众生因果（四）。于诸业中知无业报（五）。入种种乐欲，入已不忘（六）。现知无量种种诸性（七）。常能游戏华音三昧，能示众生金刚心三昧，一切禅定自在随意（八）。普观一切所至诸道（九）。于宿命智得无所碍（十）。天眼无障（十一）。得漏尽智非时不证（十二）。于色无色得等入智（十三）。于一切色示现游戏（十四）。知诸音声犹如响相（十五）。随顺入念慧（十六）。能以善言悦可众生（十七）。随应说法（十八）。知时非时（十九）。能转诸根（二十）。说法不虚（二十一）。顺入真际（二十二）。善能摄伏众生之类（二十三）。悉能具足诸波罗蜜（二十四）。威仪进止未曾有异（二十五）。破诸忆想虚妄分别（二十六）。不坏法性尽其边际（二十七）。一时现身住一切佛所（二十八）。能持一切佛所说法（二十九）。普于一切诸世间中自在变身犹如影现（三十）。善说诸乘度脱众生，常能护持三宝不绝（三十一）。发大庄严尽未来际，而心未曾有疲惓想（三十二）。普于一切诸所生处常能现身，随时不绝（三十三）。于诸生处示有所作（三十四）。善能成就一切众生（三十五）。善能识知一切众生（三十六）。一切二乘不能测量（三十七）。善能具知诸音声分（三十八）。能使一切诸法炽盛（三十九）。能使一劫作阿僧祇劫（四十）。阿僧祇劫使作一劫（四十一）。能使一国入阿僧祇国（四十二）。阿僧祇国使入一国（四十三）。无量佛国入一毛孔（四十四）。一切众生示入一身（四十五）。了诸佛土同如虚空（四十六）。身能遍至无余佛土（四十七）。使一切身入于法性，皆使无身（四十八）。一切法性通达无相（四十九）。善能了知一切方便（五十）。　　　
　　一音所说悉能通达一切法性（五十一）。演说一句能至无量阿僧祇劫（五十二）。善观一切法门差别（五十三）。善知同异略广说法（五十四）。善知出过一切魔道（五十五）。放大方便智能光明（五十六）。身口意业智能为首（五十七）。无行神通常现在前（五十八）。以四无碍智能令一切众生欢喜（五十九）。现神通力徧示一切法性（六十）。能以摄法普摄众生（六十一）。解诸世间众生语言（六十二）。于如幻法无有所疑（六十三）。一切生处遍能自在（六十四）。所须之物随意无乏（六十五）。自在示现一切众生（六十六）。于善恶者皆同福田（六十七）。得入一切菩萨密法（六十八）。常放光照无余世界（六十九）。其智深远无能测者（七十）。其心犹如地水火风（七十一）。善于诸法章句言辞而转法轮（七十二）。于如来地无所障碍（七十三）。自然而得无生法忍（七十四）。得如实心，诸烦恼垢所不能污（七十五）。使一�