世说新语译注1-第21部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
言往诉，逢彼之奴　。”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①“胡为”句：引自《诗经·邶风·式微）。意为：为什么会在泥水中。　

　　　　　②“薄言”句：引自（诗经·邶风·柏舟），意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，　

无义。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　郑玄家里的奴婢都读书。一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄　
要打她。她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。一会儿。又有一个婢　
女走来，问她：“胡为乎泥中？”她回答说：“薄言往诉，逢彼之怒。”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（4）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
遂匿姓名，为烈门人赁作食　。每当至讲时，辄窃听户壁间　。既知不能逾己，　
稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未　
寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①　（春秋）：《春秋》是鲁国一部编年体史书，这里指《春秋左氏传》。　

　　　　　②崔烈：字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。门生：弟子；学生。下文的“门人”　

意同。赁　（lìn）：做雇工。　

　　　　　③户壁间：门外。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　服虔已经对　《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。　
他听说崔烈召集学生讲授　《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做　

…　页面　66…

饭。每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈超不过自己以　
后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，　
可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还　
没睡醒的时候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人　
就结为好友。　
　　　　　　　（5）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使秘公一见。置怀中，既定，畏其难，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
怀不敢出，于户外遥掷，便回急走　。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①定：可能指完成。一说是”诣宅”的传写之误。难：问难；质疑。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　钟会撰著　《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，揣好　
以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身　
急急忙忙地跑了。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　　　　　　（6）何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐　。王粥未弱冠，往见之　。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不？”粥便　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及　。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。参《言　

语》第14则注①。　

　　　　　②王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有　《老子注》《周易注》《论语释　

疑》等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁　

左右。　

　　　　　③条：分条列出。向者：以前。理：指玄理，清谈家的道家思想。　

　　　　　④自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩他一方；自问自答。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年　
龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些　
精妙的玄理来告诉王弼说：”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反　
驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自　
答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　　　　　　（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣；见王注精奇，乃神伏　。曰：　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
　“若斯人，可与论天人之际矣　！”因以所注为《道》《德》二论。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①　《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃（Dān）所著，分为道经和德经两篇，后世又称　

为《道德经》（所以下文有“道德二论”之名）。魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用　

道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。　

　　　　　②精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。　

　　　　　③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》　
见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的　
问题了！”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。　
　　　　　　　（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
致言，而老子申之无已，何邪　？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故　

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　　　　　　　　　　　②　
言必及有　；老、庄未免于有，恒训其所不足。”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①夫　（fú）：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。《老子》四十　

章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东　

西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。　

资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。　

　　　　　②体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万　

物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识　

的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣　
人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣　
人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、　
庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（9）傅嘏善言虚胜，荀粟谈尚玄远　。每至共语，有争而不相喻。裴冀　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅　。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无　，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽　

远。这是清谈中各具特征的两个方面按：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，　

但是有时各自的意图不易相通。　

　　　　　②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，　
发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼　
此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。　
　　　　　　　（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
不复得作声，但应诺诺　。遂不复注，因作《道德论》。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意　
旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答　
应“是是”。于是不再注释下去，便另写《道德论》。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者　，值王昨已语多，小极，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①中朝：指西晋。参看　《言语》第27则注①。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。　

　　　　　②裴逸民：即裴頠，善谈名理，参看　《言语》第23则注②。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，　
正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对　
客人说：“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（12）裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如　
　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
小屈　。时人即以王理难裴，理还复申　。　

…　页面　68…

　　　　　　　【注释】　

　　　　　①裴成公：裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反　

对以我为本体，写出（崇有论），承认世界的根本是“有”，而不是虚无。《文心雕龙·论说》曾说，　

裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。折：折服。　

　　　　　②如小屈：才理亏一点。　

　　　　　③申：展开。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　裴逸民作　《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王　
夷甫来和他辩论，他才有点理亏。当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是　
这时他的理论又显得头头是道了。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（13）诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣　。王叹曰：“卿　
天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，　
　　　　　　　　　　　　　　②　
便足相抗衡　。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①诸葛厷　（gōng）字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学习、求教；做学问。超诣：　

造诣高深。　

　　　　　②抗衡：对当；不相上下。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　诸葛龙少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出　
他的造诣很深。王夷甫感叹他说：“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，　
就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再　
和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想　。卫曰：“形神所不接而梦，　
岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因　
　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
故也　。”卫思因，经日不得，遂成病　。乐闻，故命驾为剖析之　。卫既　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　
小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾！”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广参看　《言语》第23则注　

①。　

　　　　　①捣虀　（jī）：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖（dàn）：给吃。　

　　　　　③经日：　《晋书·乐广传》作经月，较好。