世说新语译注1-第24部分

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　　　　　　　【注释】　

　　　　　①才性：才能和本性，指才、性的含义及其关系。　

　　　　　②　《四本》：即《四本沦》，见本篇第5则，四本涉及才性的异同离合四种关系、汤池铁城：　

流着沸水的护城河、铁造的城墙，比喻非常坚固。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　　中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。他随便　
地谈到　《四本论》，便像汤他铁城，使人找不到可以进攻的机会。　
　　　　　　　（35）支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默　
　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
而识之乎　？”王曰：“既无文殊，谁能见赏　！”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①默而识之：把它默记在心，语出　《论语·述而》。识（zhi），记住　

　　　　　②文殊：文殊菩萨。　《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”（不　

二法门，指直接入道，不可言传的法门。）维摩诘默然无言，文殊叹道：“是真入不下二法门也。”　

王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支　

著不置可否，实际是不欣赏。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之　
一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文　
殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（36）王逸少作会稽，初至，支道林在焉　。孙兴公谓王曰：“支道林　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不　？”王本自有一往隽气，殊自轻　
　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
之　。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言　。须臾支退。后正值王当　
行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　
遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已　。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①王逸少：王羲之，字逸少。参者　《言语》第62则注①。　

　　　　　②拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。　

　　　　　③往隽　（jǖn）气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。　

　　　　　④领域：指心存界限。　

　　　　　⑤披襟解带：即宽衣解带，指脱下礼服。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：　
　“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想　
见见他吗？”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支　
道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道　
林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道　
林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄　
子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁　
花灿烂，交映生辉。王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（37）三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然　。诸人在下坐听，皆　
　　　　　　　　②　
云可通　。支下坐，自共说，正当得两。入策便乱。　‘今义弟子虽传，犹不　
尽得。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①三乘：佛教用语。佛教宣称人有深浅不同的三种得道解脱的修行途径，好比所乘坐的三种车，　

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即三乘，就是声闻乘（小乘），缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘），都能使众生各成正果。滞义：不　

易解释的内容。炳然：形容显明。　

　　　　　②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘　
内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己　
互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们　
虽然传习，仍然不能全部理解。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（38）许掾年少时，人以比王苟子，许大不平　。时诸人士及放法师并　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
在会稽西寺讲，工亦在焉　。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦　
相忻挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
帅曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
是求理中之谈哉　！”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看　《言语》第69则注①：比：并列。王苟子：王脩，字敬　

仁，小名苟子。　

　　　　　②於法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。　

　　　　　③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。　

　　　　　④理中：得理之中，即正理　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常下服气。当时许　
多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很　
不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，　
结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询　
的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子　
刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至　
于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（39）林道人诣谢公　。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲　
　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
论，遂至相苦　。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之　。王夫人　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　
谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见　！”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”　

　　　　　②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。　

　　　　　③信：送信的人，这里指传话的人。　

　　　　　④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。　

　　　　　⑤致：同“至”，最。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁　
不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母　
亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留　
住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩　
子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞　
情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”　

…　页面　77…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（40）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为部讲　。支　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
通一义，四坐莫不厌心　；许送一难，众人莫不捨琛　５�共嗟咏二家之美，　
不辩其理之所在。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①会稽王：指晋简文帝司马昱，参　《德行》第37则注①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精　

通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是山人吧　

经，一人讲解，主讲者为法师。唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。　

　　　　　②厌心：满足；满意。　

　　　　　③挕。╞iàn）舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主　
讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许　
询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞　
采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（41）谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退　。有人道。上见　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
者，间云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看　《言语》第78则注②。安西：谢奕，曾任安西司马、安　

西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。　

　　　　　②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番；一次。来：语气词。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快　
下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”　
支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（42）支道林初从东出。住东安寺中　。王长史宿构精理，并撰其才藻，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
往与支语，不大当对　。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻　。支徐徐谓曰：　
　“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。　

但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。　

　　　　　②宿构：事先构思。当对：相当；相称。③叙致：陈述道理。　

　　　　　　　【译文】　
　　　　　支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微　
的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林　
的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞　
藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言　
辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（43）殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞　。尝欲与　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
支道林辩之，竟不得　。今《小品》犹存。　
　　　　　　　【注释】　

　　　　　①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。　

　　　　　②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，　

殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以功他不要去。支道林同意王　

的话，没有去见殷浩。　

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　　　　　　【译文】　
　　　　　中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，　
这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这　
些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　（44）佛经以为法练神明，则圣人可致　。简文云：“不知便可登�