4040-甲申年说-第4部分

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准呢？我个人认为有两条标准，或者叫“两条底线”，是不可动摇的：第一，你那种“诠释”是弘扬了传统文化还是糟蹋了传统文化？第二，你那种“古为今用”能产生有益的社会效果还是将产生不良的社会效果？当然，这两条标准结合实际在现实中使用，仍会碰到很多复杂的情况，并非轻而易举。但如果自觉坚守这两条标准，毕竟有助于提高识别能力，使“古为今用”用得健康，用得有效。


传统文化与古为今用学术研究（4）

　　　　我们强调传统文化必须作用于现实，并且有群众的参与，才会得到继承与弘扬。那么，传统文化中究竟有什么内容在现实中真正有用呢？换句话说，从现实的角度来看，传统文化的主要精华究竟是什么呢？　　　　
　　　　由于传统文化的内容实在太丰富了，所以在什么是主要内容这个问题上，各人有各人的看法，分歧很大。我个人认为，就作为意识形态的传统文化（也就是狭义的文化，或者叫文化的思想核心）来说，有四个思想最为重要，而且在文化的各种表现中最有普遍性的渗透。这四个思想就是：　　　　
　　　　一、作为基本哲理的阴阳五行思想；　　　　
　　　　二、解释人与自然关系的天人统一思想；　　　　
　　　　三、指导处理社会问题和人际事务的中和、中庸思想；　　　　
　　　　四、指导个人如何实现自身价值的修身克己思想。　　　　
　　　　这四个思想具有全方位的概括作用，因为它们可以概括人的一切思想与行为。人除了有一个基本的哲学信仰之外，就是要处理三种关系：即人与自然、人与社会、以及如何对待自己。这四个思想也可以说是中华传统文化的四大思想支柱。　　　　
　　　　由于时间关系，今天只讲这四个思想中的一个，即阴阳五行思想。主要讲如何古为今用。　　　　
　　　　阴阳五行思想是传统文化中的基本哲理，它对中国历史上的一切文化创造都有指导和渗透。作为哲理，它既是辩证法，也是唯物论；当然只是朴素的形态，但朴素的东西不见得没有光彩，没有深度；相反，它是很有光彩，很有深度，充分表现了中华民族智慧的深邃性与独创性。　　　　
　　　　但是，阴阳五行思想在传统文化的发展中，遭遇却非常之不幸。由于阴阳五行思想具有预测功能（这种预测只是揭示事物发展的趋势，而不是预知会发生什么具体的事情。例如诸葛亮未出茅庐，已知三分天下，这可以做到；但要预测每年、每月发生什么事，就不可能了），所以就被搞迷信活动的人歪曲利用。一切相面、算命、风水、占卜等迷信活动，全都用阴阳五行之说来作包装。于是现代人就认为阴阳五行思想具有神秘色彩，或者直接视之为封建迷信，这真是大错特错。我们今天就要还它以本来面目，并充分发挥其古为今用的功能。　　　　
　　　　阴阳五行本是两种思想。其中阴阳思想起源于古代中国南方的楚国地区，五行思想起源于中国北方的中原地区。它们最早产生在什么时间？现在已不可考知，但它们在战国时代已经合流为一个哲学体系。　　　　
　　　　阴阳思想就是对立的统一，这是辩证法的核心，但我们现在却用“矛盾”这个词来表示这个核心。　　　　
　　　　那么，对表示对立统一的内涵来说，“阴阳”与“矛盾”这两个词究竟哪个更准确呢？我认为“阴阳”一词比较准确。　　　　
　　　　理由有四，如下：　　　　　　　
　　　　一、矛与盾虽然是对立物，但必须接触了才会相互发生作用。假如你把一根长矛放在亚洲，把一个盾牌放在非洲，它们就永远不会发生斗争作用。阴阳的情况却全然不同，无论何时何地，都是有阳必有阴，有阴必有阳，始终是对立统一、相互作用。　　　　
　　　　二、矛与盾虽是对立统一，但矛中不会含有盾，盾中不会含有矛，它们纯粹是两个东西。阴阳的情况就大不相同，阳中始终含有阴，阴中始终含着阳。　　　　
　　　　三、矛与盾不会相互转化，矛永远变不成盾，盾也永远变不成矛。而阴阳的运行则始终是一个相互转化的过程，阳转化为阴，阴转化为阳。　　　　
　　　　四、矛与盾的相互关系只有一个，就是交战与斗争。阴阳的关系却被前人概括为四种：即阴阳争，阴阳磨，阴阳和，阴阳合。“争”与“磨”也就是斗争的意思；但“和”与“合”就不同了。我们说“矛盾是无处不在的”，这话很对。但是必须看到两点：第一，对立统一有各种不同的性质，例如夫妻之间的矛盾，大多数是非对抗性的，应该用促进和谐的方法来解决；假如发展成对抗性的矛盾，那是因为处理不当。第二，从某个对立统一的发展过程来看，各个阶段的情况是可能有所不同的：有时以冲突斗争为主流，有时以和谐平衡为主流。所以古人看到阴阳的关系有四种、而不是一种，是比较全面的。　　　　
　　　　大家出门开车上路，看到前面一辆车的后窗上贴着两个大字——磨合，你就知道这是辆新车，需要“磨合”，故而上路试车，以磨促合。当然磨合之后仍然是磨中有合、合中有磨，但毕竟有个主次问题，就是从以磨为主发展到以合为主。因此这辆新车可以跑三十万公里。假如始终以磨为主，那么新车跑了三万公里就报废了。　　　　
　　　　以上所说的四点，是仅就“阴阳”与“矛盾”作为语词符号究竟哪个更为准确地表现了“所指”（对立统一）；就其哲学内涵而言，二者是一致的。　　　　
　　　　阴阳思想有一种高度概括、又极为形象的表现，就是著名的“太极图”。此图可说是中国思想家高深的哲学思想的结晶，可惜长期被道教和各类迷信活动用作标志物，使很多人不能从哲学的角度来看这个图。（此图相传为宋代周敦颐所制，但周必有所本，至少是根据前人的思维成果画出来的。）


传统文化与古为今用太极图（1）

　　　　太极图的哲学含义：　　　　
　　　　一、在这个图中，黑代表阴，白代表阳。阴与阳又叫“两仪”，对立统一而成一个整体。这个模式形象地表明一切事物既是一分为二的，又是合二为一的。　　　　
　　　　二、“两仪”彼此都在消长变化，而恰恰是在阳的一方最为壮大之际开始了阴的生长；又恰恰是在阴的一方最为壮大之际开始阳的生长。这种情况无处不在，而在自然现象中表现最为明显，中国人说“冬至—阳生，夏至—阴生”。也就是说冬至这一天，黑夜最长，此后白天就一分一分地延长了；发展到夏至这一天，白天变得最长了，但此后黑夜就一分一分地延长了。　　　　
　　　　另外，“两仪”都画成鱼形，这是极大的创造性，生动地表现了阴阳双方都在运动发展。假如画成一黑一白两个半圆、合为一个圆圈，那就不能够表现运动与发展，就一点也不生动了。　　　　
　　　　三、阴阳不仅在外延上彼此结合为整体，还始终处在消长交替之中；同时在内涵上，阳中始终含着阴，阴中始终含着阳。这种相互包含正是其向对方转化的根据。　　　　
　　　　“阴阳思想”在传统文化的一切事象中，无不起着诠释和指导的作用。其最为明显的有宗教（道教）、天文、历法、医学、武术、书法、绘画、建筑、谋略、礼俗等等。但因为时间限制，无法列举各种事象来阐发阴阳思想的作用。　　　　
　　　　今天在这里，我想主要从古为今用的角度，说几点阴阳思想的积极意义：　　　　
　　　　一、在这个思想的长期熏陶下，中国人比较能够从变化发展的角度来看待客观事物。例如对自然现象讲“日中则昃，月盈则食”；对人生经历讲“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。尤其在对待现实的遭遇与处境方面，总是指导人们在安富尊荣的情况下要谦虚谨慎，在艰难困苦中要奋发图强；强调居安应该思危，绝处可以逢生。　　　　
　　　　日中则昃，月盈则食语出《周易•；丰卦•；彖传》。昃，日西斜；盈，充满；食，通蚀。太阳到正午就开始西斜，月亮到月圆就开始亏缺。　　　　
　　　　月有阴晴圆缺，人有悲欢离合语出苏轼《水调歌头》：　　　　
　　　　明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。　　　　
　　　　我欲乘风归去。又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。　　　　
　　　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。　　　　
　　　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。　　　　
　　　　这些朴素的真理、深邃的智慧，在指导中华民族从个体到群体的生存与发展方面，起了很大的历史作用。　　　　
　　　　二、中国人通过阴阳交替认识到事物向对立面转化的必然性，又进而认为“驾驭阴阳”、“抓住机遇”的关键，在于把握转化的契机与苗头。因此强调“机者，动之微”，讲“月晕知风，础润知雨”，“狂风起于青萍之末”，“千里之堤，溃于蚁穴”；要求人们能够“由小见大，见微知著”，善于“洞烛机先”，“识微观复”以恰当的措施来适应变化乃至利用变化。　　　　
　　　　机者，动之微语出《索问•；离合真邪记》：“知机道者，不可挂以发”。王冰注：“机者，动之微，言贵知其微者。”机，事物之变的轻微萌动；微，细小。　　　　
　　　　月晕知风，础润知雨语出宋•；苏询《辩奸论》：“月晕而风，础润而雨，人人知之。”　月晕出现，将要刮风；础石湿润，将要下雨。从某些征兆推知将会发生的事情。　　　　
　　　　千里之堤溃于蚁穴语出《韩非子•；喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。”溃；溃决。对小事的疏忽可能引发大祸或严重的后果。　　　　
　　　　见微知著语出《越绝书•；越绝德序外传记》：“故圣人见微知著，睹始知终”。　　　　
　　　　微，细小；著，明显。看到事物的苗头，便能预知其发展趋势。　　　　
　　　　洞烛机先：洞，透彻；烛，照亮；机，事物之变的轻微萌动。在事物最初的萌动阶段就能够预先知道其后的发展。　　　　
　　　　识微观复：“识微”同“见微”。“观复”语出《老子》第十六章，指反复出现的现象，是规律的表现。　　　　
　　　　这对谋求国家的富强、社会的安定以及个人的发展，无疑都有巨大的实践意义。


传统文化与古为今用太极图（2）

　　　　三、以阴阳思想为哲学指导，中国人在人事处理中总是重视中和、中庸，对人对事强调“和而不同”，不强求一致，认为“水至清则无鱼，人至察则无徒”，主张“执两用中”，过犹不及。以求保持平衡，实现中和。　　　　
　　　　水至清则无鱼，人至察则无徒语出《大戴礼记•；子张问入官》。至，极，过于；察，明察，徒，朋友。水太清了就不会有鱼生长，人太明察了就不会有朋友。　　　　
　　　　执两用中语出《中庸》：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”。　　　　　
　　　　总之，不论待人处事，都应有适当的度，不可趋于极端；趋于极端，就意味着将要走向反面。　　　　
　　　　四、由于阴阳思想的引导，中国人往往有一些不同凡俗的价值观念。例如在有无、进退、虚实、刚柔等对立统一中，人们出于直观，大都认为“有”、“进”、“实”、“刚”等是积极进取的，因而是有价值而应该坚持、追求的；反之，“无”、“退”、“虚”、“柔”等则是消极、退避、没有出息的，故无价值可言，不应照此行事。　　　　　
　　　　但根据阴阳的对立统一和相反相成来看，此种世俗观念就未免绝对化了。　　　　
　　　　事实上，有与无、进与退、实与虚、刚与柔等等，其价值的有无与高低，均取决于各种条件所形成的事物运动的实际情况，而并不是绝对的。　　　　
　　　　《老子》一书根据阴阳之理，对“无”、“退”、“虚”、“柔”等的作用作了充分的强调，虽不免有片面与绝对的倾向，但仍不失为一种超越世俗的、直观的全新思考，其中有些论述可以说是非常精辟的。　　　　
　　　　例如《老子》第十一章，为了证明“有之以为利，无之以为用”的道理，作者举了一些例证，其中最为精彩的两例是：　　　　
　　　　延埴以为器，当其无，有器之用（一只碗，正因为当中是空的，才能用来吃饭和喝水）；　　　　
　　　　凿户牖以为室，当其无，有室之用（一个房间，正因为有了门窗，四壁之间的空间，才能用来住人）。　　　　
　　　　诸如此类的例证，都可以看出老子很善于从最常见的事物中悟出很深刻的道理。　　　　
　　　　从“有之以为利，无之以为用”这个道理来说，它对人的行为取向就很有指导作用。比如做学问，一个人上了许