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欧罗巴的苍穹下-第6部分
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林斯式的最鲜明特征在于柱头上，柱头是一个钟形或者说花篮形的四方体，其上有四个向上飞挑的涡卷，每个涡卷各占一角。这个钟形物最初是用青铜浇注，后来逐渐改用大理石。柱头上重叠装饰以芼茛叶形题材的雕纹，“芼茛”是地中海沿岸一种类似忍冬草的野生植物，其叶纹纤柔多姿，为希腊人所喜爱。如果说爱奥尼亚式是模拟女性的柔美的话，科林斯式可以说是写照了尚未发育成熟的纤弱少女的苗条身姿，力度被进一步弱化，更追求华美，和前者相比几乎有装饰过度的感觉。科林斯式虽然发明在城邦时期，其盛行却是在全希腊走向衰落之后的希腊化时代和罗马时期。当一个民族运势衰败、政治失意的时候，其建筑、雕刻、绘画的风格必然趋向奢华柔靡，这其实是文化史演进的一种普遍法则。如果我们把陶立克式风格比作中国初唐、盛唐时期的边塞诗人和大李杜那雄健激扬的古体诗和绝句的话，爱奥尼亚式就像晚唐时期小李杜雕琢出的细腻富丽的工整排律，而科林斯式则就是残唐时期李后主笔下那哀婉妖冶的宫体词了。与此类似的是中国古代斗拱体系的变迁，其大势也是从唐宋的雄浑大气沦为了明清的附庸华丽。）
卫城是城邦宗教和文化生活的中心，从公元前566年开始，每四年举行一次泛雅典娜节，以盛大的祭祀仪式纪念雅典娜的生辰。节日中有热闹非凡的朝圣游行，游行队伍先在山下的中心广场集中，之后列队围绕卫城一周，瞻仰峭壁上面悬挂的历次战争的战利品和描绘战争场面的浮雕，此后经过山门，迤逦登山，经过帕提农和厄瑞克提翁之间，来到帕提农东边的露天祭坛，点火献祭，歌舞狂欢。神庙虽然庄严富丽，但是参拜人众却是不允许一窥其内部景观的，其内殿只有专职祭司执事可以进入。献祭过程中，由祭司在殿内操作，大众都在广场上屏息等待。正因为神殿内部不是提供给观众的，所以装潢陈设相对非常简单，反过来因为参拜活动都是在室外进行，艺术家造型上的用心都投注在神殿的外部，特别是在柱式的经营和雕刻的布置上。虽然外墙上当时也可能有一定数量的绘画并列，但是在成就和地位上还远远无法与建筑和雕塑相提并论。
整体上看来，所谓“希腊风建筑”或“希腊式古典建筑”在现代建筑中的回响，或者说留下的最有代表性的艺术语言符号，主要有两个：其一就是充满了尊荣和张力的由圆形列柱组成的不同柱式的柱廊，另一个就是极富崇高感和纪念性的正立面顶部的三角形山墙。两者加以结合后，一般适用于需要营造庄严肃穆氛围的公共机构建筑，如议会、法院、学院等功能建筑的中央立面，总能轻易达到纯净而超越性的美学效果，象征法统和权威，表现高度权力，在近代西方建筑中这样的例子比比皆是。
第一章 生亦何欢——由众神托付给公民的古希腊第五节 三位一体（1）（图）
酒神剧场
如果尝试着由技术的角度来看古希腊宗教建筑的发展的话，就必须意识到，出于经济原因，最早的神殿本来是木造或砖造的，建造形式则依然遵循最单纯最传统的梁柱结构房屋形制，即四墙围合方形地基，椽梁托起坡形屋顶。简单从结构学角度看来，当时的木制神殿和现在的瑞士山间牧场小屋以及中国北方最常见的青瓦农舍是没有多大区别的。而这种可以说是唯一达到了几乎普世共通的建筑理念，在西方艺术史家那里则将其形象地称之为“原初茅舍”（德语，Urhütte），并且认为其来源于原始人在树林中见到互相支撑而不倒的倾颓树木，其枝叶覆盖下颇可以掩蔽风雨而得到的空间灵感。由于木材易朽，当年的木制神殿都已经无存于世了。不过当建材由木头砖块，进而采用石灰石直到改为大理石之后，建筑师仍然一时间摆脱不了木材时代的工艺和形式的惯性，所以也相当程度上将旧有形式沿用了下来，诸如长方形外形、圆形柱体、三垄板和人字形屋顶等。这就是神庙造型的渊源，神庙对“原初茅舍”理念的突破不过在于对于柱式超越功能性的着重强化，以及同时将墙体功能加以弱化并有意识地掩蔽。
除了雄伟的神庙之外，古希腊人还修建了许多颇具规模的公共建筑，其中最主要的两种类型就是剧场和体育场。这其实很容易理解，除了以祭祀参拜取悦神灵之外，观看戏剧表演丰富自身精神生活和通过竞赛锻炼使肉体茁壮健全，几乎已构成了古希腊人以追求生命欢娱为要务的户外业余生活的全部。
古希腊剧场起源很早，基本造型好像是将一个埋在地里的圆盆加以对剖的一半。建筑师总是将剧场巧妙利用扇形山坡的地势托山而建，呈半月形的石砌观众席逐排升高，其间贯穿有放射形的出入通道。表演区是山下位于圆心位置的一块半圆形平地，其后有供化妆、更换假面具及存放道具用的帐幕或者建筑物。剧场不仅是娱乐场所，也是供全城自由民集会的地方，因此往往规模巨大。
雅典卫城南面的城墙脚下就有两个古希腊时期著名的剧场：酒神剧场（Theatre Dionysos）和希罗得斯•；阿蒂库斯大剧场（Odeion Herodes Atticus）。约公元前6世纪时，一尊酒神塑像被运到了雅典，为了供奉这位酩酊欢乐之神，古希腊人便建造了酒神庙及酒神剧场。剧场于约公元前330年落成，当时可以容纳约17000人，是雅典城中最大的剧场。剧场分为后台、舞台和观众席三部分，今天人们仍可看到半圆形的舞台和上面由大理石拼成的几何图案，以及同样由大理石制成的石椅和看台的残迹。
希腊的戏剧表演是在崇拜酒神狄俄尼索斯的活动中成长发展起来的。人们先是不断强化着崇拜酒神的祭仪的表演性，进而渐渐地创作出意义深远的悲剧和令人捧腹大笑的喜剧来。这种文艺只有在公元前5世纪拥有公民社会的雅典才能发展起来，于其他地方原是不可想像的。观看戏剧尤其是悲剧是一件很严肃的事情，属于高尚的精神生活而不是可有可无的调剂；新剧的上演往往是和选举一样的大事，观众认真的思考和热情的讨论，将成功的剧作家推上荣誉的巅峰。雅典城每逢宗教节日，便由国家出钱上演剧本，并组织公民集体观看，此时贵族和平民聚集的剧场就成为了重要的社交场所。在此氛围下，一时间便集中涌现了大悲剧家如埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯，最出色的喜剧家则是阿里斯托芬，他们创作的剧目至今仍是经常被搬演的经典。
在酒神剧场的西侧是希罗得斯•；阿蒂库斯大剧场，它的年代比酒神剧场略晚，但维护得非常好。其看台全部由白色大理石砌成，后面是一道低矮的围墙，舞台也呈半圆形。舞台后的幕墙及后台部分是罗马时期的建设，上下数层连拱门窗颇有罗马斗兽场的风味，虽经千年仍基本保存完好。直至今日该剧院仍被使用着，不时上演话剧和音乐会，今古交辉，成为极风雅的所在。希腊的剧场建筑范式，在罗马时期便进一步发展为了大角斗场那类的巨制。
神庙群加上剧场和体育场，功能性清晰的城市公共建设格局已经初具雏形。但是在雅典，由于年代跨度和地理条件的原因，这三类建筑的布置显得随机而松散，作为城市结构核心的特性从而不易被捕捉到。相比之下，小城德尔菲的这种特点就尤为明显了。
德尔菲（Delphi）是于雅典西北方向约260公里的群山中的一座美丽的圣城。它依山而建，背后是著名的滑雪地，脚下是迷人的科林斯海湾，俯瞰大海，远眺群山，满目胜景，夕阳西下时群山尽染，美景难以言喻。此城在古希腊人的心目中享有极崇高的地位，传说古时宙斯曾为了测量大地而从世界的两极各放飞一只雄鹰，两只鹰在德尔菲的一块大石上聚首，所以说这里恰好就是世界的中央，至今我们仍能在那里看到因为那两只神鹰共同落脚而被称为世界肚脐的钟形大理石纪念物。加之后来修建了宣示神谕的著名的阿波罗神庙，此地于是成为全希腊的圣域。
德尔菲最重要的古希腊建筑遗址是阿波罗圣地（Apollo…Heiligtum），主要由阿波罗神庙（Temple of Apollo）、剧场（Theatre of Delphi）和竞技场（Studium）组成。传奇性的阿波罗神庙命运多舛，虽先后经过六次重建，如今访客仍然只能目睹一片废墟。最后的一次建设是在约公元前4世纪中叶，是采用陶立克柱式的围廊式神庙，形式和帕提农差不多，只是略小一些，宽24米，长60米，宽边有六根立柱，长边有九根。尽管现在的遗址上只留下了六根圆柱，但是其粗悍有力的身姿仍然令人印象深刻。古时每逢诸如战争灾难等重大疑难，古希腊人都要来这里向太阳神问卜。神庙深处有世俗人等禁入的圣域，里面的神龛中点着永不熄灭的圣火，并陈列各种祭器和贡品。神谕由圣域里绝少抛头露面的女祭司作声示意，再由另一个祭司对求卜人加以解释。阿波罗的神秘预言对将来整个事件的发展往往有着重要影响，其中许多神谕，如对希波战争发展的预言等等一再校验落实，的确耐人寻味。
神庙后面山上就是剧场。和其他古希腊剧场一样也是半圆形格局，共有35排座席，可容纳约5000人。剧场建于公元前四或三世纪，目前看到的比较完好的状态实际是罗马人后来修缮的结果。在这里每四年举行一次盛大的祭神活动（Pythischen Spiele），同时也常在这里举办音乐、诗歌及戏剧的竞赛。这一剧场如此贴近阿波罗神庙，其实也是非常贴切的，因为阿波罗正是主持音乐和诗歌之神。
第一章 生亦何欢——由众神托付给公民的古希腊第五节 三位一体（2）（图）
德尔菲的剧场
从剧场继续上行，穿过一片小树林就来到了德尔菲的竞技场。竞技场初建于公元前5世纪，改建于公元2世纪，也是经过了罗马人的整饬。竞技场呈细长的长方形，长向一端呈圆形，场中有两条平行的、各长178米的跑道跑道两侧是石制的看台，看台与看台之间距离很近，这和现代的奥林匹克体育场的形制有很大不同。石制的看台至今仍保存基本完好，每逢神祭活动时都会在这里同期举行竞技比赛。
这一建筑群首先于形式上进行了活泼的并列：长方形、半圆形和一端带有半弧的细长方形三种几何体类型依次铺开，对比中富于变化，尤其重要的是找到了各自最贴切的建筑类型；其次又在性质功能上完成了多维的组合，涵盖了宗教、文艺、体育三个领域，组合为一个多元化的有机城市空间，具体而凝练地体现了古希腊文化的精神内核和古希腊城市的机能结构。神庙、剧场和体育场，这样一种功能上和形态上的三位一体，成就了希腊化城市建设思想的典型格局，而德尔菲以其空间布局上的高效和浓缩成为了这种城市规划理论的最佳典范。
希波战争之后，随着雅典不断向外扩张影响力，斯巴达开始感到恐惧。当外患不再迫切的时候，脆弱的民族统一战线旋即崩坏。于是安享了仅仅不到20年的和平之后，于公元前431年内战烽火又起，史称伯罗奔尼撒战争，参战双方就是一山难容二虎的雅典和斯巴达。战争连绵数十年之久，其间雅典因遭受严重的瘟疫打击，损失近一半人口，执政官伯里克利本人也染疾罹难。雅典于是国力大减，此后又经历一系列的军事失利，盟邦纷纷叛离，于公元前404年在斯巴达围困下，难耐饥饿，只好宣布投降。战后雅典仅保留了一个普通城邦的地位，舰队和盟友统统丧失，民主政治也不能保全。
这场毁灭性的消耗战争使整个希腊世界陷入民穷财尽的困境。斯巴达虽然得胜，但是由于其专横跋扈的政策，带来更多的无休止纷争，各城邦陷入不断变换的联盟和小规模战争的混乱之中。从战乱中解脱的契机只能再次来自于外部，而这次踏上历史舞台的是来自希腊北部山区的马其顿人。公元前338年，马其顿国王腓力二世在希腊中部的喀罗尼亚大败希腊联军，随即剥夺了各城邦的大部分自治权，并决定东征波斯，至此马其顿对希腊的征服已经基本实现。腓力二世于公元前336年突然遇刺身亡，他的儿子继承了他的未竟事业，这就是威震天下的亚历山大大帝。至此希腊的古典时代告一段落，而所谓泛希腊化时代便揭开了帷幕。
（注：亚历山大大帝和亚历山大帝国——千古一帝的亚历山大大帝（Alexander the Great）是世界历史上绝无仅有的一个理想化的英雄人物，因为授�
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