the spirit of laws-第109部分

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61。　See　Leg。　6；　§　5；　De　Decurion。

62。　See　Leg。　2；　ff。　de　minorib。

63。　Leg。　i；　§　3；　Leg。　2；　ff。　de　vacatione　et　excusat。　munerum。

64。　Ulpian；　Fragment。；　tit。　29；　§　3。

65。　Plutarch；　Numa。

66。　See　the　Ulpian；　Fragment。；　tit。　14；　15；　16；　17；　18；　which　compose　one　of　the　most　valuable　pieces　of　the　ancient　civil　law　of　the　Romans。

67。　Sozomenus；　i。　9。　They　could　receive　from　their　relatives。　　Ulpian；　Fragment。；　tit。　16；　§　i。

68。　Sozomenus；　i。　9；　and　Leg。　unic。；　Cod。　Theod。　de　infirm；　poenis　c？lib。　et　orbit。

69。　Of　the　Love　of　Fathers　towards　their　Children。

70。　See　a　more　particular　account　of　this　in　Ulpian。　Fragment。；　tit。　15；　16。

71。　Ibid。；　tit。　16；　§　1。

72。　Ibid。；　tit。　14。　It　seems　the　first　Julian　laws　allowed　three　years。　　Speech　of　Augustus；　in　Dio；　lvi；　Suetonius；　Life　of　Augustus；　34。　Other　Julian　laws　granted　but　one　year：　the　Papian　law　gave　two。　　Ulpian；　Fragment。；　tit。　14。　These　laws　were　not　agreeable　to　the　people；　Augustus；　therefore；　softened　or　strengthened　them　as　they　were　more　or　less　disposed　to　comply　with　them。

73。　This　was　the　35th　head　of　the　Papian　law。　　Leg。　19；　ff。de　ritu　nuptiarum。

74。　See　Dio；　liv；　year　736；　Suetonius；　in　Octavio；　34。

75。　Dio；　liv；　and　in　the　same　Dio；　the　speech　of　Augustus；　lvi。

76。　Ulpian；　Fragment。；　tit。　16；　and　Leg。　27；　Cod。　de　nuptiis。

77。　Ulpian；　Fragment。；　tit。　16；　§　3。

78。　See　Suetonius；　Life　of　Claudius；　23。

79。　Ibid。；　23；　and　Ulpian；　Fragment。；　tit。　16；　§　3。

80。　Dio；　liv；　Ulpian；　Fragment。；　tit。　13。

81。　Augustus's　speech；　in　Dio；　lvi。

82。　Ulpian；　Fragment。；　13；　and　the　Leg。　44。　ff。　de　ritu　nuptiarum。

83。　Ulpian；　Fragment。；　tit。　13　and　16。

84。　See　Leg。　1；　Cod。　de　nat。　lib。

85。　Nov。　117。

86。　Leg。　37。　§　7；　ff。　de　operib。　libertorum；　§　7；　Ulpian；　Fragment。；　tit。　16；　§　2。

87。　Ulpian；　Fragment。；　tit。　16；　§　2。

88。　See　book　xxvi。　13。

89。　Except　in　certain　cases。　See　the　Ulpian；　Fragment。；　tit。　18；　and　the　only　law　in　Cod。　de　Caduc。　tollend。

90。　Relatum　de　moderanda　Papia　Popp？a。　　Tacitus；Annals；　iii。　25。

91。　He　reduced　them　to　the　fourth　part。　　Suetonius；　Life　of　Nero；　10。

92。　See　Pliny；　Panegyric。

93。　Severus　extended　even　to　twenty…five　years　for　the　males；　and　to　twenty　for　the　females；　the　time　fixed　by　the　Papian　law；　as　we　see　by　comparing　Ulpian；　Fragment。；　tit。　16；　with　what　Tertullian　says；　Apol。；　4。

94。　P。　Scipio；　the　censor；　complains；　in　his　speech　to　the　people；　of　the　abuses　which　were　already　introduced；　that　they　received　the　same　privileges　for　adopted　as　for　natural　children。　　Aulus　Gellius；　v。　19。

95。　See　the　Leg。　31；　ff。　de　ritu　nuptiarum。

96。　Augustus　in　the　Papian　law　gave　them　the　privilege　of　mothers。　See　Dio；　lvi。　Numa　had　granted　them　the　ancient　privilege　of　women　who　had　three　children；　that　is；　of　having　no　guardian。　　Plutarch；　Numa。

97。　This　was　granted　them　by　Claudius。　　Dio；　lx。

98。　Leg。　apud　eum；　ff。　de　manumissionib。　§　1。

99。　Dio；　lvi。

100。　See；　in　Cicero；　Offices；　i；　his　sentiments　on　the　spirit　of　speculation。

101。　Nazarius；　in　panegyrico　Constantini；　321。

102。　See　Leg。　1；　2；　3；　Cod。　Theod。　de　bonis　maternis；　maternique　generis；　&c。；　and　Leg。　unic。；　Cod。　Theod。　de　bonis　qu？　filiis　famil。　acquiruntur。

103。　Sozomenus；　i。　9。

104。　Leg。　2；　3；　Cod。　Theod。　de　jur。　liber。

105。　Leg。　Sancimus；　Cod。　de　nuptiis。

106。　Nov。　127；　cap。　iii；　Nov。　118；　cap。　v。

107。　Leg。　54　ff。　de　condit。　et　demonst。

108。　Leg。　5；　§　4；　de　jure　patronatus。

109。　Paulus；　Sentences；　iii。　tit。　4；　§　15。

110。　Antiquities　of　Rome；　ii。

111。　Ibid。

112。　Book　ix。

113。　De　Leg。；　iii。　19。

114。　De　Moribus　Germanorum；　19。

115。　There　is　no　title　on　this　subject　in　the　Digest；　the　title　of　the　Code　says　nothing　of　it；　any　more　than　the　Novels。

116。　Mahometan　countries　surround　it　almost　on　every　side。

117。　The　edict　of　1666　in　favour　of　marriages。

118。　See　Sir　John　Chardin；　Travels　through　Persia；　viii。

119。　See　Burnet；　History　of　the　Reformation。




Book　XXIV。　Of　Laws　in　relation　to　Religion　Considered　in　Itself；　and　in　its　Doctrines

1。　Of　Religion　in　General。　As　amidst　several　degrees　of　darkness　we　may　form　a　judgment　of　those　which　are　the　least　thick；　and　among　precipices　which　are　the　least　deep；　so　we　may　search　among　false　religions　for　those　that　are　most　conformable　to　the　welfare　of　society；　for　those　which；　though　they　have　not　the　effect　of　leading　men　to　the　felicity　of　another　life；　may　contribute　most　to　their　happiness　in　this。

I　shall　examine；　therefore；　the　several　religions　of　the　world；　in　relation　only　to　the　good　they　produce　in　civil　society；　whether　I　speak　of　that　which　has　its　root　in　heaven；　or　of　those　which　spring　from　the　earth。

As　in　this　work　I　am　not　a　divine　but　a　political　writer；　I　may　here　advance　things　which　are　not　otherwise　true　than　as　they　correspond　with　a　worldly　manner　of　thinking；　not　as　considered　in　their　relation　to　truths　of　a　more　sublime　nature。

With　regard　to　the　true　religion；　a　person　of　the　least　degree　of　impartiality　must　see　that　I　have　never　pretended　to　make　its　interests　submit　to　those　of　a　political　nature；　but　rather　to　unite　them；　now；　in　order　to　unite；　it　is　necessary　that　we　should　know　them。

The　Christian　religion；　which　ordains　that　men　should　love　each　other；　would；　without　doubt；　have　every　nation　blest　with　the　best　civil；　the　best　political　laws；　because　these；　next　to　this　religion；　are　the　greatest　good　that　men　can　give　and　receive。

2。　A　Paradox　of　M。　Bayle's。　M。　Bayle　has　pretended　to　prove＇1＇　that　it　is　better　to　be　an　Atheist　than　an　Idolater；　that　is；　in　other　words；　that　it　is　less　dangerous　to　have　no　religion　at　all　than　a　bad　one。　〃I　had　rather；〃　said　he；　〃it　should　be　said　of　me　that　I　had　no　existence　than　that　I　am　a　villain。〃　This　is　only　a　sophism　founded　on　this；　that　it　is　of　no　importance　to　the　human　race　to　believe　that　a　certain　man　exists；　whereas　it　is　extremely　useful　for　them　to　believe　the　existence　of　a　God。　From　the　idea　of　his　non…existence　immediately　follows　that　of　our　independence；　or；　if　we　cannot　conceive　this　idea；　that　of　disobedience。　To　say　that　religion　is　not　a　restraining　motive；　because　it　does　not　always　restrain；　is　equally　absurd　as　to　say　that　the　civil　laws　are　not　a　restraining　motive。　It　is　a　false　way　of　reasoning　against　religion　to　collect；　in　a　large　work；　a　long　detail　of　the　evils　it　has　produced　if　we　do　not　give　at　the　same　time　an　enumeration　of　the　advantages　which　have　flowed　from　it。　Were　I　to　relate　all　the　evils　that　have　arisen　in　the　world　from　civil　laws；　from　monarchy；　and　from　republican　government；　I　might　tell　of　frightful　things。　Were　it　of　no　advantage　for　subjects　to　have　religion；　it　would　still　be　of　some；　if　princes　had　it；　and　if　they　whitened　with　foam　the　only　rein　which　can　restrain　those　who　fear　not　human　laws。

A　prince　who　loves　and　fears　religion　is　a　lion；　who　stoops　to　the　hand　that　strokes；　or　to　the　voice　that　appeases　him。　He　who　fears　and　hates　religion　is　like　the　savage　beast　that　growls　and　bites　the　chain　which　prevents　his　flying　on　the　passenger。　He　who　has　no　religion　at　all　is　that　terrible　animal　who　perceives　his　liberty　only　when　he　tears　in　pieces　and　when　he　devours。

The　question　is　not　to　know　whether　it　would　be　better　that　a　certain　man　or　a　certain　people　had　no　religion　than　to　abuse　what　they　have；　but　to　know　what　is　the　least　evil；　that　religion　be　sometimes　abused；　or　that　there　be　no　such　restraint　as　religion　on　mankind。

To　diminish　the　horror　of　Atheism；　they　lay　too　much　to　the　charge　of　idolatry。　It　is　far　from　being　true　that　when　the　ancients　raised　altars　to　a　particular　vice；　they　intended　to　show　that　they　loved　the　vice；　this　signified；　on　the　contrary；　that　they　hated　it。　When　the　Laced？monians　erected　a　temple　to　Fear；　it　was　not　to　show　that　this　warlike　nation　desired　that　he　would　in　the　midst　of　battle　possess　the　hearts　of　the　Laced？monians。　They　had　deities　to　whom　they　prayed　not　to　inspire　them　with　guilt；　and　others　whom　they　besought　to　shield　them　from　it。

3。　That　a　moderate　Government　is　most　agreeable　to　the　Christian　Religion；　and　a　despotic　Government　to　the　Mahometan。　The　Christian　religion　is　a　stranger　to　mere　despotic　power。　The　mildness　so　frequently　recommended　in　the　Gospel　is　incompatible　with　the　despotic　rage　with　which　a　prince　punishes　his　subjects；　and　exercises　himself　in　cruelty。

As　this　religion　forbids　the　plurality　of　wives；　its　princes　are　less　confined；　less　concealed　from　their　subjects；　and　consequently　have　more　humanity：　they　are　more　disposed　to　be　directed　by　laws；　and　more　capable　of　perceiving　that　they　cannot　do　whatever　they　please。

While　the　Mahometan　princes　incessantly　give　or　receive　death；　the　religion　of　the　Christians　renders　their　princes　less　timid；　and　consequently　less　cruel。　The　prince　confides　in　his　subjects；　and　the　subjects　in　the　prince。　How　admirable　the　religion　which；　while　it　only　seems　to　have　in　view　the　felicity　of　the　other　life；　continues　the　happiness　of　this！

It　is　the　Christian　religion　that；　in　spite　of　the　extent　of　the　empire　and　the　influence　of　the　climate；　has　hindered　despotic　power　from　being　establish