second treatise of government-第3部分

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；　both　　to　deter　others　from　doing　the　like　injury；　which　no　reparation　　can　compensate；　by　the　example　of　the　punishment　that　attends　it　　from　every　body；　and　also　to　secure　men　from　the　attempts　of　a　　criminal；　who　having　renounced　reason；　the　common　rule　and　　measure　God　hath　given　to　mankind；　hath；　by　the　unjust　violence　　and　slaughter　he　hath　committed　upon　one；　declared　war　against　　all　mankind；　and　therefore　may　be　destroyed　as　a　lion　or　a　　tyger；　one　of　those　wild　savage　beasts；　with　whom　men　can　have　　no　society　nor　security：　and　upon　this　is　grounded　that　great　law　　of　nature；　Whoso　sheddeth　man's　blood；　by　man　shall　his　blood　be　　shed。　And　Cain　was　so　fully　convinced；　that　every　one　had　a　　right　to　destroy　such　a　criminal；　that　after　the　murder　of　his　　brother；　he　cries　out；　Every　one　that　findeth　me；　shall　slay　　me；　so　plain　was　it　writ　in　the　hearts　of　all　mankind。　　　　　　Sect。　12。　By　the　same　reason　may　a　man　in　the　state　of　　nature　punish　the　lesser　breaches　of　that　law。　　It　will　perhaps　　be　demanded；　with　death？　I　answer；　each　transgression　may　be　　punished　to　that　degree；　and　with　so　much　severity；　as　will　　suffice　to　make　it　an　ill　bargain　to　the　offender；　give　him　cause　　to　repent；　and　terrify　others　from　doing　the　like。　　Every　　offence；　that　can　be　committed　in　the　state　of　nature；　may　in　the　　state　of　nature　be　also　punished　equally；　and　as　far　forth　as　it　　may；　in　a　commonwealth：　for　though　it　would　be　besides　my　present　　purpose；　to　enter　here　into　the　particulars　of　the　law　of　nature；　　or　its　measures　of　punishment；　yet；　it　is　certain　there　is　such　　a　law；　and　that　too；　as　intelligible　and　plain　to　a　rational　　creature；　and　a　studier　of　that　law；　as　the　positive　laws　of　　commonwealths；　nay；　possibly　plainer；　as　much　as　reason　is　easier　　to　be　understood；　than　the　fancies　and　intricate　contrivances　of　　men；　following　contrary　and　hidden　interests　put　into　words；　for　　so　truly　are　a　great　part　of　the　municipal　laws　of　countries；　　which　are　only　so　far　right；　as　they　are　founded　on　the　law　of　　nature；　by　which　they　are　to　be　regulated　and　interpreted。　　

　　　　　Sect。　13。　To　this　strange　doctrine；　viz。　That　in　the　　state　of　nature　every　one　has　the　executive　power　of　the　law　of　　nature；　I　doubt　not　but　it　will　be　objected；　that　it　is　　unreasonable　for　men　to　be　judges　in　their　own　cases；　that　self…　love　will　make　men　partial　to　themselves　and　their　friends：　and　　on　the　other　side；　that　ill　nature；　passion　and　revenge　will　　carry　them　too　far　in　punishing　others；　and　　hence　nothing　but　　confusion　and　disorder　will　follow；　and　that　therefore　God　hath　　certainly　appointed　government　to　restrain　the　partiality　and　　violence　of　men。　　I　easily　grant；　that　civil　government　is　the　　proper　remedy　for　the　inconveniencies　of　the　state　of　nature；　　which　must　certainly　be　great；　where　men　may　be　judges　in　their　　own　case；　since　it　is　easy　to　be　imagined；　that　he　who　was　so　　unjust　as　to　do　his　brother　an　injury；　will　scarce　be　so　just　as　　to　condemn　himself　for　it：　but　I　shall　desire　those　who　make　this　　objection；　to　remember；　that　absolute　monarchs　are　but　men；　and　　if　government　is　to　be　　the　remedy　of　those　evils；　which　　necessarily　follow　from　men's　being　judges　in　their　own　cases；　　and　the　state　of　nature　is　therefore　not　to　how　much　better　it　is　　than　the　state　of　nature；　where　one　man；　commanding　a　multitude；　　has　the　liberty　to　be　judge　in　his　own　case；　and　may　do　to　all　　his　subjects　whatever　he　pleases；　without　the　least　liberty　to　　any　one　to　question　or　controul　those　who　execute　his　pleasure7　　and　in　whatsoever　he　　cloth；　　whether　　led　　by　　reason；　mistake　　or　passion；　must　be　submitted　to7　much　better　it　is　in　the　state　　of　nature；　wherein　men　are　not　bound　to　submit　to　the　unjust　will　　of　another：　and　if　he　that　judges；　judges　amiss　in　his　own；　or　　any　other　case；　he　is　answerable　for　it　to　the　rest　of　mankind。　　　　　　Sect。　14。　It　is　often　asked　as　a　mighty　objection；　where　　are；　or　ever　were　there　any　men　in　such　a　state　of　nature？　To　　which　it　may　suffice　as　an　answer　at　present；　that　since　all　　princes　and　rulers　of　independent　governments　all　through　the　　world；　are　in　a　　state　　of　nature；　it　is　plain　the　world　never　　was；　nor　ever　will　be；　without　numbers　of　men　in　that　state。　　I　　have　named　all　governors　of　independent　communities；　whether　　they　are；　or　are　　not；　　in　　league　with　others：　for　it　is　not　　every　compact　that　puts　an　end　to　the　state　of　nature　between　　men；　but　only　this　one　　of　　agreeing　　together　mutually　to　enter　　into　one　community；　and　make　one　body　politic；　other　promises；　　and　compacts；　men　　may　　make　　one　　with　　another；　and　yet　still　　be　in　the　state　of　nature。　　The　promises　and　bargains　for　truck；　　&c。　between　the　two　men　in　the　desert　island；　mentioned　by　　Garcilasso　de　la　Vega；　in　his　history　of　Peru；　or　between　a　　Swiss　and　an　Indian；　in　the　woods　of　America；　are　binding　　to　them；　though　they　are　perfectly　in　a　state　of　nature；　in　　reference　to　one　another：　for　truth　and　keeping　of　faith　belongs　　to　men；　as　men；　and　not　as　members　of　society。　　　　　　Sect。　15。　To　those　that　say；　there　were　never　any　men　in　the　　state　of　nature；　I　will　not　only　oppose　the　authority　　of　　the　　　judicious　Hooker；　Eccl。　Pol。　lib。　i。　sect。　10；　where　he　says；　　The　laws　which　have　been　hitherto　mentioned；　i。e。　the　laws　of　　nature；　do　bind　men　absolutely；　even　as　they　are　men；　although　　they　have　never　any　settled　fellowship；　never　　any　　solemn　　　agreement　　amongst　　themselves　what　to　do；　or　not　to　do：　but　　forasmuch　as　we　are　not　by　ourselves　sufficient　to　furnish　　ourselves　with　competent　store　of　things；　needful　for　such　a　life　　as　our　nature　doth　desire；　a　life　fit　for　the　dignity　of　man；　　therefore　to　supply　those　defects　and　imperfections　which　are　in　　us；　as　living　single　and　solely　by　ourselves；　we　are　naturally　　induced　to　seek　communion　and　fellowship　with　　others：　　this　　was　　the　cause　of　men's　uniting　themselves　at　first　in　politic　　societies。　　But　I　moreover　affirm；　that　all　men　are　　naturally　　　in　　that　　state；　　and　　remain　so；　till　by　their　own　consents　they　　make　themselves　members　of　some　politic　society；　and　I　doubt　not　　in　the　sequel　of　this　discourse；　to　make　it　very　clear。　　　…


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C　H　A　P。　I　I　I。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　the　State　of　War。

　　　　　16。　THE　state　of　war　is　a　state　of　enmity　and　　destruction：　and　therefore　declaring　by　word　or　action；　not　a　　passionate　and　hasty；　but　a　sedate　settled　design　upon　another　　man's　life；　puts　him　in　a　state　of　war　with　him　against　whom　he　　has　declared　such　an　intention；　and　so　has　exposed　his　life　to　　the　other's　power　to　be　taken　away　by　him；　or　any　one　that　joins　　with　him　in　his　defence；　and　espouses　his　quarrel；　it　being　　reasonable　and　just；　I　should　have　a　right　to　destroy　that　which　　threatens　me　with　destruction：　for；　by　the　fundamental　law　of　　nature；　man　being　to　be　preserved　as　much　as　possible；　when　all　　cannot　be　preserved；　the　safety　of　the　innocent　is　to　be　　preferred：　and　one　may　destroy　a　man　who　makes　war　upon　him；　or　　has　discovered　an　enmity　to　his　being；　for　the　same　reason　that　　he　may　kill　a　wolf　or　a　lion；　because　such　men　are　not　under　　the　ties　of　the　commonlaw　of　reason；　have　no　other　rule；　but　that　　of　force　and　violence；　and　so　may　be　treated　as　beasts　of　prey；　　those　dangerous　and　noxious　creatures；　that　will　be　sure　to　　destroy　him　whenever　he　falls　into　their　power。　　　　　　Sect；　17。　And　hence　it　is；　that　he　who　attempts　to　get　　another　man　into　his　absolute　power；　does　thereby　put　himself　　into　a　state　of　war　with　him；　it　being　to　be　understood　as　a　　declaration　of　a　design　upon　his　life：　for　I　have　reason　to　　conclude；　that　he　who　would　get　me　into　his　power　without　my　　consent；　would　use　me　as　he　pleased　when　he　had　got　me　there；　and　　destroy　me　too　when　he　had　a　fancy　to　it；　for　no　body　can　desire　　to　have　me　in　his　absolute　power；　unless　it　be　to　compel　me　by　　force　to　that　which　is　against　the　right　of　my　freedom；　i。e。　　make　me　a　slave。　　To　be　free　from　such　force　is　the　only　security　　of　my　preservation；　and　reason　bids　me　look　on　him；　as　an　enemy　　to　my　preservation；　who　would　take　away　that　freedom　which　is　　the　fence　to　it；　so　that　he　who　makes　an　attempt　to　enslave　me；　　thereby　puts　himself　into　a　state　of　war　with　me。　　He　that；　in　　the　state　of　nature；　would　take　away　the　freedom　that　belongs　　to　any　one　in　that　state；　must　necessarily　be　supposed　to　have　a　　foundationtofeallathevrest；hasghelthat；hin　theestateeofgsociety；　　would　take　away　the　freedom　belonging　to　those　of　that　society　　or　commonwealth；　must　be　supposed　to　design　to　take　away　from　　them　every　thing　else；　and　so　be　looked　on　as　in　a　state　of　war。　　　　　　Sec。　18。　　This　makes　it　lawful　for　a　man　to　kill　a　thief；　　who　has　not　in　the　least　hurt　him；　nor　declared　any　design　upon　　his　life；　any　farther　than；　by　the　use　of　force；　so　to　get　him　in　　his　power；　as　to　take　away　his　money；　or　what　he　pleases；　from　　him；　because　using　force；　where　he　has　no　right；　to　get　me　into　　his　power；　let　his　pretence　be　what　it　will；　I　have　no　reason　to　　suppose；　that　he；　who　would　take　away　my　liberty；　would　not；　　when　he　had　me　in　his　power；　take　away　every　thing　else。　　And　　therefore　it　is　lawful　for　me　to　treat　h