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李时珍评传-第40部分

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士谬言也,不足信。”(校点本第一册,第463 页)
(二)戳穿服丹砂成仙的骗术
丹砂即朱砂,是红色硫化汞。方士们讲炼丹,说服丹砂可成仙。李时珍
戳穿他们的骗术,指出久服丹砂反有丧生的危害。他写道:”(抱朴子))
言丹砂化为圣金,服之升仙。《别录)陈藏器亦言久服神仙。其说盖自秦皇、
汉武时方士流传而来。岂知血肉之躯,水谷为赖,何能堪此金石重坠之物久
在肠胃乎?求生而丧生,可谓愚也矣。”(《本草纲目》第461 页)
(三)戳穿服灵芝成仙的骗术
方士们鼓吹灵芝为“不死之草”,食之可以成仙。李时珍根据大量调查
资料,分析了芝的品类,考察其产生的原因,驳斥了服芝成仙的谎言。他说:”
芝类甚多,亦有花实者。有五色龙芝、五方芝、天芝、地芝、人芝、山
芝、土芝、石芝、金芝、小芝,名状不一。张华《博物志》云:名山生
神芝,不死之草。时珍尝疑,芝乃腐朽余气所生,正如人生瘤赘。而古
今皆以为瑞草,又云食之可仙,诚为迂谬。”(校点本第三册,第1711 页)
石芝,是芝类的一种,《抱朴子》中有神奇的描写,说石芝不易见,要“久
斋至精,佩老子人山灵宝符,乃得见”。采时,先要以“开山卻符”置其上,
使不得”化去”。再“择吉日设醮”。才能采摘。“得石芝,捣三万六千杵,
服方七七,曰三。尽一斤则得千岁,十斤则万岁。”李时珍认为石芝并不神
奇。他说:”神仙之说,渺茫不知有无。然其所述之物,则非无也。贵州普
定分司署有假山,山间有树,根于枝条皆石,此乃石桂芝也。”(校点本第
一册,第577 页)
(四)关于服松脂成仙之说
《抱朴子》记载一故事。上党赵瞿病癞多年,垂死,家人将他放人一山
穴。有一仙人见而怜之,给他一袋松脂。瞿服之百余日,其疮都愈,乃归家
长期服用,身体转轻,气力百倍,登山涉险,终日不困。年百岁余,齿不落,
发不白。后人抱犊山成地仙。李时珍转记这一故事,明知其说荒诞,但仍分
析松脂的药用价值。他说:松脂。“气味苦,甘,温,无毒”。“松叶。松实,
服饵所须,松节、松心,耐久不朽。松脂则又树之津液精华也。在土不朽,
流脂日久,变为琥珀,宜其可以辟谷延龄。”(校点本第三册,第1918 页)
(五)戳穿服泽泻轻身之说
《神农本草经》列泽泻为上品,说它”久服轻身,面生光,能行水上”。
《典木》也说:’‘泽泻久服令人身轻,日行五百里。走水上”李时珍说:
“泽泻,行水泻肾,久服切不可,安有此神功耶?”他对泻泽的功效,作了
分析:”泽泻,气平,味甘而淡。淡能渗泄,气味俱薄,所以利水而泄下。
脾胃有湿热,则头重而目昏耳鸣。泽泻渗去其湿,则热亦随去,而上气得令,
清气上行,天气明爽,故泽泻有养五藏,益气力。治头旋,聪明耳目之功。
若久服,则降令太过,清气上升,真阳潜耗。”(校点本第二册,第1350
页)
(六)驳吞衣鱼致仙之说
衣鱼,是损害衣帛、书画的蠢虫。呈黄色,老而有白粉,碎之如银。形
似鱼,故又名蠢鱼。方士传说衣鱼人道经中,食神仙字,则身有五色,”人
得吞之,可致神仙”。段成式《西阳杂俎》说,衣鱼三食神仙字,则化为“脉
望”,细如长发,长四、五寸。”夜持向天,可以坠星、求丹”。李时珍说,
“衣鱼乃太阳经药”,主治小儿中风强项,目翳口喎,小便不通。“古方盛
用,而今人罕知。”所谓““脉望求丹”,吞衣鱼致仙之说,“大抵谬妄,
宜辨正之。”(校点本第四册,第2319—2320 页)
(七)驳斥服朴硝轻身神仙之说
朴硝,是一种苦寒药物,有治肠胃实热积滞之效。《神农本草经》说,
“炼饵服之,轻身神仙”。李时珍认为,这决非药物学家的观点,乃方士之
言。他驳斥了这种谬论,并详细阐明它的正确用法。说:”《神农本草》言
朴硝炼饵服之。轻身神仙。盖方士窜人之言。后人因制为玄明粉,煅炼多遍,
佐以甘草,去其咸寒之毒,遇有三焦肠胃实热积滞,少年气壮者量与服之,
亦有速效;若脾胃虚冷,乃阴虚火动者服之,足速其咎矣。”(校点本第一
册,第649 页)
伟大的药物学家李时珍,对方士们久服丹药可以成仙的种种谬论,不只
是简单地指出其荒谬,更以医学、药物学知识,仔细进行分析。一般说来,
方士们认为久服可以成仙的灵药,如丹砂、灵芝、松脂、泽泻、朴硝等,治
某些疾病有一定特效,方士利用宗教思想,故意夸大这些药物的效用,说得
神乎其神。过去的本草学家,受宗教思想的影响,不作科学分析,公然也将
这些方士言论写入本草著作,以讹传讹。李时珍本着实事求是的态度,以科
学家的立场,对所涉及的药物,深入地研究它们的具体效用及其正确使用方
法。既批判了宗教神学的谬论,又丰富和发展了药物学知识。
四、驳斥“辟邪”、“禁忌”诸胡说
方士们为了欺世惑民,骗取钱财,常散布许多奇谈怪论,或传“辟邪”
妙法,或指“禁忌”诸物,令人疑神疑鬼,去求神消灾赐福。其中药物禁忌
之说,对防治疾病妨碍极大。它使人们误信鬼话,增强有神观念,当服之药
不服,可种的药材不种,把某些普通药物说得神怪莫测。李时珍从医药科学
立场,对方士们宣传的禁忌诸物,秘传妙诀,予以有力驳斥,批判其封建迷
信思想,宣传了无神论。
(一)驳斥”养白鸡能辟邪”的妖言
白鸡、白犬,乃城乡常见动物,本不稀罕。道士们故弄玄虚,说什么养
白鸡、白犬可以“辟邪”。祈神消灾,一律用白鸡为祭品。李时珍批判道:
“陶弘景《真浩)云:学道山中,宜养白鸡白犬,可以辟邪。今术家祈禳,
皆用白鸡,其原本此。是乃异端一说耳。鸡亦何仙何妖哉!”(校点本第四
册,第2585 页)
李时珍在《本草纲目》中,记载了白雄鸡肉的药用价值,能“安五脏,
伤中消渴,调中除邪,利小便、去丹毒”。(同上)
(二)驳斥”种决明生跛子”的禁忌
决明,是可以人工种植的药用植物。方士散布谎言,胡说谁家种了决明,
就要出跛子,阻碍这一药物的生产。李时珍批判说:“刘绩《菲雪录》云,
人家不可种决明,生子多跛。此迂儒误听之说也,不可信。”(校点本第二
册,第1057 页)
《本草纲目》记还了决明的产地,以及种置的季节。对于它的药用功效,
在《决明》中作了正确阐还:“《相感志》言,圃中种决明,蛇不敢入。”
“马蹄决明,苗、角皆韧而苦,不宜于食。纵食之,有利五脏明目之功,何
遂至于患风耶?”(校点本第二册,第1075 页)
(三)辟带铜剑可避水神之说
《抱朴子》言,铜有牝牡。在火中尚赤时,令童男童女以水灌之,铜自
分为两段,凸起者牡也,凹下者牝也。“以牝为雌剑,以牡为雄剑,带之人
江湖,则蚊龙水神皆畏避也。”(校点本第一册,第465 页)李时珍认为铜
剑辟邪谬说,勿庸深驳。他充分分析了赤铜的药用价值,肯定它可“明目,
治风眼,接骨焊齿,疗女人血气及心痛”。并集有治腋下狐臭的验方。
(四)驳斥“服麻勃能先知”的谬论
麻勃,即大麻的花,温辛无毒。正确服用,有使人恢复记忆力之效。方
土神化其功用,陶弘景载人药物学著作,说:“合人参服之,逆知未来事。”
李时珍澄清道:“按范汪方有治健忘方:七月七日收麻勃一斤,人参三两,
为末,蒸令气遍。每临卧,服一刀圭,能尽知四方事。此乃治健忘,服之能
记四方事也。陶云逆知未来,过言矣。”(校点本第三册,第1445 页)李时
珍并不否认麻勃有治健忘的功效,道土陶弘景说它服之“逆知未来事”,有
意加以神化是不可信的。
(五)驳斥“食雉肉成遁尸”之说
雉,即野鸡,其肉乃常用野味。方士书中谬称丙午日不可食雉肉,否则
成遁尸。著名医药家陶弘景、孙思邈却附和这种说法,并写入自己的著作中。
李时珍批判道:“有鄙人者。假黄帝为书,谓丙午交不可食(雉肉),乃成
遁尸之说,乃不经谬谈。而陶氏和之,孙氏取之,皆误矣,今正其误。”(校
点本第四册,第2615 页)
(六)戳穿榔梅是“仙果”的鬼话
榔梅,是一种野生山果,产于武当山,树干似榔榆木,果实似梅子。武
当山道土将它蜜制后,进贡给皇帝,说是“仙果”,吃了长生不老。还编造
神话,说这是真武大帝在武当山修炼时,将梅枝插在榆木上嫁接成的。当地
官府下令,禁止百姓采摘。李时珍不顾禁令,冒险采来进行研究,揭穿其中
秘密。他说,榔梅之实,“气味甘,酸、平、无毒”。主治“生津止渴,清
神下气,消酒”,并无别的功效。(校点本第三册,第1740 页)
以上表明,李时珍对方士们散布的种种奇谈怪沦,力图从医药学角度作
有力驳斥。同时,也不放过机会对“辟邪”妙法、”先知”神药作认真研究。
化腐朽为神奇,发现其中的合理因素。不过,《本草纲目》一书,不是没有
缺点的。正如王充自评其《论衡》说:“丰草多落英,茂林多枯枝。大
羹必有淡味,至宝必有瑕秽,大简必有不好,良工必有不巧。”(《论衡·自
纪篇》)《本草纲目》就残存着:悬古镜、古剑可”辟邪”;“寡妇床头土”
可治耳上月割疮;“天子藉田梨下土”,主治惊悸癫邪;鼻上生疮,私用“孝
子衫”拭之即愈等谬说。这的确是“至宝”中的“瑕秽”。一部古代的科学
巨著,不可能尽善尽美。小小的“瑕秽”,决不能损害《本草纲目》这一“至
宝”的光辉。伟大的科学家也是生活在为世俗偏见所包围的环境中,有些传
统偏见,不容易一下子摆脱干净。对某些荒唐说法,李时珍未加批判,无异
于默认。这种现象,恐怕属于李时珍受世俗偏见影响而留下的斑痕,我们不
可苛求于古人。
五、揭开“仙方”、“神药”的秘密
方士、道人编造了许多“仙方”、”神药”大显特效的故事。李时珍从
各种著作中,摘录了有关仙方、神药的说法,——加以科学分析。不是简单
地否认“仙方”存在,而力图从医药学上以合理解释,揭开其中的奥秘。使
某些“仙方”、“神药”还原为民间验方,著之于书,广为传布。
(一)揭开“仙官赐方治久痢”的秘密
洪迈《夷坚志》中有个故事。虞允文患痢,久治无效。一夜做了一个梦,
到某地,一仙官延他入座,示以壁上写着的治痢秘诀。他醒后依方服用,痢
果痊愈。这仙官秘诀是:“暑毒在脾,湿气连脚,不泄则痢,不痢则疟。独
炼雄黄,蒸饼合药;别作治疗,医家大错。”(校点本第三册,第1573 页)
李时珍认为,雄黄有治痢手毒功效,“方士乃炼制服饵,神异其说”罢了。
此验方是将雄黄水飞九度,用竹筒盛,再蒸七次,然后研为末,蒸成饼,分
成丸如梧子大,每日用甘草汤服”。
(二)揭开“甘露汤疗痼疾”的秘密
《澹寮方》中有个故事。常熟一富人病反胃,往京口甘露寺求神。泊舟
岸下,梦一僧持汤一杯与之,饮罢便觉胸快。次早人寺,供汤者果如梦中所
见僧。所赐汤即”甘露汤”。李时珍据《澹寮方》研究,甘露汤并非贵重药
物,它是用六两糟《即农家用糯米、秫、黍、麦,熬煎、饴所余之
糟粕晒干者),四两生姜,同捣作饼,焙干。加入炙甘草末二两和盐少许,
煎成汤液。李时珍亲自试用,果有良效。他分析此“仙方”的药理说:”
以蘖成,暖而消导,故其糟能化滞缓中,养脾止吐也。”(校点本第三
册,第1570 页)
(三)剖析朱衣人赐方治骨哽
洪迈《夷坚志》记有病人梦中得药治病的故事。鄱阳汪友良,误吞一骨,
哽于喉中,百计不下。恍惚梦一朱衣人,告诉他取蓬砂可治。于是取一块含
化咽下,脱然而失。李时珍对古人从梦中得来的验方,加以研究,肯定了蓬
砂(一名硼砂)有“除噎膈反胃、积块结瘀肉、阴骨哽”等功能,透过神
奇的故事。剥取其合理内容,发展药物学知识。朱衣人赐方之说,无非是方
士们故神其说,剥开迷惑人的外衣,蓬砂消瘀的特效即可发现。
(四)揭开“观音授方止惊狂”的秘密
《夷坚志》记有另一个神奇故事。”秀川进土陆迎,忽得吐血不止,气
蹶惊颤,狂躁直视,至深夜,投户而出。如是两夕
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