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大明狂潮-第15部分
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传教士。
可是眼前的龙溪先生、荆川先生和林兆恩却是不知道啊！
三人都是站了起来，将毛烈围在当中，口中轮流着夸耀，把毛烈赞得是满脸通红、一口难辩。
好一会儿，毛烈才得空说道：“师祖，毛烈没有那么神奇的。您看那本基础数学，就是毛烈综合了列位先贤们的算术经典编出来的。”
三位这才消停了下来，拿起“基础数学”书看了起来。
薄薄的书本翻完后，龙溪先生却是再次夸赞道：“这本书也是非常的不错！”
“我们大家都知道，自从春秋时期起，先贤们所著的算术书籍不少，各种算术算经层出不穷。但那些书籍基本上都是专注于一面，或加减、或乘除、或圆周。像这本基础数学一样，把以前的各种算法综合一体，并且以如此简单易懂的方式讲解出来，却是没有！”
“毛烈此举，又是一项壮举！”
得！我毛烈确实是您的徒孙，但也不能这样在外人面前自卖自夸吧？
毛烈在心中吐槽道：“师祖啊师祖，您老这话让毛烈怎么来接？”
刚好，老管家走了进来：“主人，酒菜准备妥当了。”
毛烈大喜，连忙团身邀请道：“师祖、师父、林先生，咱们先去吃饭吧？有什么话等吃完饭休息一阵后再说。”
龙溪先生非常爽快，拍着肚子说道：“行！咱们就先吃饭！一大早地就从绍兴赶来宁波，肚子也饿了。哈哈！”
龙溪先生站了起来，一把把毛烈搂住，又重重地拍着毛烈的肩头，开朗地笑道：“真是个好孩子！”
嘶~~~
毛烈却是半边身子都要麻了！
这老头手上的劲真是不小！
毛烈虽然只有十三岁，但是却每天都坚持着练武、打磨身体，自恃自己的身体差不多跟十几二十岁的壮男差距不大了，却在师祖的拍击之下一点都撑不住！
毛烈只能咬牙，向其他两人延请道：“师父请，林先生请。”
“毛烈头前带路。”
走在前面，毛烈暗暗在系统里查询了下自己师祖的资料，赫然是：
王畿，男，公元1498……公元1583，明代思想家。明阳明学派主要成员之一。字汝中，龙溪，浙江山阴（今绍兴）人，为人豪迈不羁。嘉靖二年（1523），因试礼部进士不第，返乡受业于王守仁。五年会试中武，未参加廷试，协助王守仁指导后学，时有“教授师“之称。为王守仁最赏识的弟子之一。八年赴京殿试，途中闻王守仁卒，奔广信料理丧事，服心丧三年。嘉靖十三年中进士，官至南京兵部主事，曾任南京武选郎中之职，因其学术思想为当时首辅夏言所恶而被黜。罢官后，来往江、浙、闽、越等地讲学40余年。
原来是武举出身，还担任过兵部主事，难怪手劲这么大！、；；，，！！
17 林兆恩（）
刚关了系统，毛烈突然想了起来。能与如此名满天下的龙溪先生以及荆川先生一同出行之人，岂能是名不见经传的无名人物？而且，林兆恩这个名字好像比较耳熟。
毛烈连忙又在系统中林兆恩的信息。果然，信息出来之后，毛烈又是吓了一跳！
林兆恩，公元1517年…1598年，字懋勋，龙江，莆田人，出生在官宦之家，其祖父是曾经担任兵部右侍郎、总制两广的林富。林兆恩从小就接受良好的教育，并以追求科举功名为业，18岁考中秀才，此后连续三次参加举人考试，均名落孙山。踌躇满志的林兆恩在多次落第的沉重打击下，万念俱灰，30岁时毅然决然放弃举业，转而出入佛门道观，遍游名山大川，到处寻师访道，追求个人精神解脱。
经过五年的彷徨、思索，林兆恩在广泛接触三教九流的过程中，对当时儒道释三教的神圣性产生怀疑，并在某个“明师”的指点下，认识到原初的儒道释三教的宗旨是一致的，只是侧重点不同而已，孔子、老子、释迦牟尼之后的儒道释三教逐渐偏离原来的宗旨，越走越远，产生种种弊端。因此，他主张要追根溯源，恢复孔子、老子和释迦牟尼时期的儒道释三教的本来面貌，并把儒道释三教有机地融合在一起，建构完整、系统、彻底的三教合一思想体系。
林兆恩在30岁之后的半个世纪中，全身心地投入到三教合一思想体系的创立和推广中。他的三教合一论是一种以阳明心学为基础，以儒家的纲常人伦为立本，以道教的修身炼性为入门，以佛教的虚空粉碎为极则，以世间法与出世间法一体化为立身处世的准则，以归儒宗孔为宗旨的三教同归于心的思想体系。
林兆恩反对以后人主观断定的孔子的是非为是非，亦“奚必黄帝、老子、释迦之是信邪”；认为“不识其原而徒索之流”，孔子学说就是因为后世种种错误注释“而不明至于今矣”；进而全面质疑后世的儒道释三教，说：“若世之所谓释流者，以断灭为宗，入于幻焉，而非释也；道流以迂怪为高，入于诞焉，而非道也；儒流则以习威仪腾口说为事，入于辟焉，而非儒也。”他认为，后世人心不古、道德沦丧、社会纷扰、百姓哀怨，偏离原初的儒道释三教之支流末节难逃其责。
林兆恩不但在思想上主张三教合一，更的是身体力行。在世时，他采取派遣弟子到各地宣传三教合一思想的方法，使之影响力迅速扩大，全国许多省份都拥有众多的门徒。《闽书》记载：“莆田从兆恩者，所谓与夫子中分。鲁江以南，方内方外，闻风麇至，北面师之，称三教先生。”
因为宣扬的思想与当时占据明朝文化正统地位的理学严重格格不入，林兆恩被称“闽中二异端”之一！
乖乖！毛烈咋舌了。
果然是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”呀！能与
师祖师父共行之人还真就是一位牛人！
再看“闽中二异端”的另一个人，李贽！
毛烈这才想起来为什么林兆恩的名字有些耳熟了，是师父在半年多前让自己留下来时与徽帮帮主汪直说起来过。
不过，师父荆川先生是否知道自己口中说起过的两个天赋异禀的家伙，日后却会被以“异端”的称相称呢。
毛烈的心里不禁升起一股幸灾乐祸的期待感。
等等！
林兆恩是在30岁的时候决定放弃学业，追寻自己的精神解脱的，而他是公元1517年生人。那么林兆恩30岁的时候岂不就是1547年？
而现在是大明嘉靖二十八年，公元1549年！
资料中说，林兆恩是经过了五年的彷徨和思索之后，才在别人的指点下悟得三教合一理论的，而现在才是他开始追寻精神解脱的第二年。
也就是代表着，现在的林兆恩还没有找到自己的解脱、还没有悟得三教合一理论。
难怪这林兆恩看起来是那么地憔悴。
而那个指点林兆恩的“明师”，恐怕是跟自己师祖龙溪先生脱不了干系了。
正想间，一行人已经到了餐厅。
毛烈连忙热情招呼师祖、师父以及林兆恩入座开席。
龙溪先生果然如同资料中说的那么豪迈不羁，或许也是因为自己有了个出色徒孙的缘故吧，在席间是频频饮酒，还招呼其他人一起来饮，好像是在自己家里招待客人一样了。
只是，毛烈才十三岁、不能饮酒，而林兆恩却是郁郁不乐、一副满腹心事的姿态，对饮酒之事也不怎么响应，便苦了荆川先生了。师父酒兴高涨，当徒弟的焉能不满足师父的心愿？
于是，菜没吃几口，龙溪先生和荆川先生两人就已经喝得满面通红！
如果现在有位儒生进来的话，一定会是大跌眼镜的！谁能想到两位都是名满大明的名儒，竟然都是如此的豪放，一手抓只烧鸡、一手端碗大口喝酒，而且喝得衣服都有些凌乱了。
只是，毛烈却是清楚地看到，自己师祖和师父的眼神，还是那么的清醒。
现在，毛烈才又回想了起来：师祖和师父，一个是武举出身、一个是改良过拳种的武道大师，这么点酒恐怕还真的是醉不了两人呢。
虽然明朝时期的酒，已经是蒸馏酒、度数不低了。
酒足饭饱，以毛烈的看法应该是酒足了。好家伙！菜是没下多少，家里珍藏的上好烧酒，竟被两位先生长辈干掉了六瓶！
一瓶烧酒重有一斤，在毛烈和林兆恩基本没喝的基础上，两位先生长辈一人喝了三瓶。
要知道，明朝时候的一斤可是折合后世的六百克、是后世的一斤二两呢。也就是说，这两位先生长辈一人就喝了相当于后世三斤六两的高度烧酒！
龙溪先生才晃晃悠悠地站了起来，步子却是不乱地在毛烈的恭请下，回到了客厅之中上座坐下。
茶过三巡，龙溪先生才又开口道：“毛烈，咱们饭也吃了、酒也喝了，该再次正题了，说说你那把易理融入儒学的想法。”
“呃。”毛烈偷眼看了看连脖子都红透了的师祖，再瞅了瞅同样跟蒸熟的虾一个肤色的师父，小声道：“师祖、师父，咱们刚刚吃完饭，是不是先休息休息？等睡上一觉之后，身体舒坦些再说？”
“嘭！”
却是龙溪先生将桌子一拍！
“让你说你就说！你又没喝酒，还怕说不清么？”
“再说，你不说，我们哪能睡着觉啊！？”
“呃~~”
毛烈无语，师祖之命，不得不遵了，只好在脑海中略作思量，张口说来。！，！！
18 师祖赐剑（）
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此乃王门四句教。”
毛烈慎重地说道：“自从拜入师父门下，毛烈便时时刻刻以此四句教来作为自己的训诫。”
“不过，毛烈在此四句教的基础上，又进行了一番思考。”
“什么是善？什么是恶？这中间是否有严格的界限划分？如何来评定是善是恶？”
“如果有，那么以善意为起始、却得到恶果的行为，是该叫做善、还是该叫做恶？正如去年朱巡抚荡平双屿之事，其起始是执行朝廷海禁政策，在过程中却是害了三千余人的性命、其中虽有千余外番人，但也有两千余汉人之命。以我大明朝一户五六口人来计，朱巡抚此举间接害了上万汉人子民的生计！”
“此事是善是恶？”
“史书上有许许多多的记载，都是从善意或者善事为起点，最终却是酿成了祸国殃民的大祸！究其缘由，史书上却只是以污吏刁民作乱来进行解释。此事是否为真的污吏刁民所能坏的？”
龙溪先生、荆川先生和林兆恩三人听了毛烈之问，顿时陷入沉思之中。
毛烈却是说道：“师父曾经教导毛烈：格物致良知。毛烈想：世间万事万物皆是不停变化着的，正如今天的天气就和昨天的不同。读过书的人和没有读过书的人也有不同。”
“若是去格如此繁杂之物，人必定会因为时时刻刻的变化而变得迷惑不解，最终导致越是格物、反而越丧失良知的事情发生！”
“所以，毛烈以为，格物并非是毫无目的地去做，而是要从事物变化的根源去通过格物的方式找到根本原因，在通过对变化根本原因的研究寻找到掌握事物变化的办法。”
“这个办法，就是良知。”
“也只有这样，格物才能真正地致良知。”
“然而，毛烈翻遍几乎能够找到的儒家典籍，都没有发现儒家有研究事物变化的！”
“反而，毛烈在翻阅一些道家、佛家的典籍时，发现有相关事物变化的。”
“同时，儒家经典五经中的易经，也与道家易经大有不同，甚至与据传是孔圣亲自撰写的《易传》也大有不同！”
“因此，毛烈私以为，如今的儒家经典是被人不知出于何种目的而故意篡改过的！已经完全失去了儒家的本来面目！”
“所以，毛烈以为，我们应该尽我们自己的所能，来恢复儒家的本来面目。而这项工作的开始，毛烈以为是将本来就包含在儒家学说里、却又不知是什么原因被篡改失去的易理重新融合进来！”
毛烈的话音落下，客厅里却是静悄悄地没有了声音，三位先生都是紧锁眉头沉思不已。
过了半晌，龙溪先生才长叹了一声：“唉！我们大家、可以说是现在的读书人，都没有像毛烈这样想的深刻啊！”
“我们都把儒家典籍奉圭臬，从来不敢对其进行质疑，也从来没有想到过自从孔圣创立儒学以来的千年以来，儒学是否经历过大变。”
说着，龙溪先生环视唐、林二人：“应德和懋勋可能不知，现在市面上流行着的《大学》一书，就是经过宋代朱熹�
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