三国之最风流-第796部分

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人一字之赞，便“如龙之升”，而如果得到他两人一字之贬，则竟“如坠於渊”。

　　　　是以，曹操微时，登门拜访许劭，以希得其评。

　　　　是以，荀贞微时，也同样登门拜访许劭，亦希得其评。

　　　　当世荐举征辟，首采名誉，名声对一个士人而言之，不止关系到他本人在社会的声望，而起关系到他将来的仕途，名声如果坏了，真可以说是生不如死。二许虽两士人而已，却俨然掌握住了一时之舆论，至乃可以言辞决人生死，影响朝廷用人，可谓山宰相。

　　　　现今天下纷乱，“月旦评”虽是早已停了，可许劭、许靖的名声在外，仍是有不少士人希望可以得到他两人的褒誉，故而，许劭才到郯县没几天，闻风而来的徐州士人有很多了。

　　　　对这种“登门求评”的情况，荀贞虽未眼见，却可以料想得到。

　　　　他笑道：“昔我从皇甫将军击汝南黄巾时，也曾登许公之门，望求一评。许公挟重名而为天下敬慕，今至我徐，徐士闻风而动，不足为也。”顿了下，问道，“公达，你说有‘投其门下，做一宾客的’，是何意也？”

　　　　荀攸细细讲说，荀贞这才明白。

　　　　却是：司隶、豫州、兖州、青州等地现下均不太平，或州内互攻，或黄巾大乱，为了自保，此数州的不少士人俱如早前的郑玄，现下的许劭、刘繇一样，纷纷外出避乱。他们有的去了冀州，有的南下荆州或扬州，也有一些现正寓居在徐州。寓居徐州的外州士人里边，颇有几个略有名气的，荀贞得了徐州后，曾征辟过他们，他们，有的应了征辟，有的则或是出於“乱世不欲出仕”之故，或是自觉与荀贞的政治理念不同之由，没有应辟，这些没有应辟的士人，现今闻许劭至，却有两三人络绎来郯，投到了许劭的门下，为其宾客。

　　　　荀贞神色微变。

　　　　荀攸斟酌再三，下了决心，对荀贞说道：“明公，攸有一言，不知当不当讲？”

　　　　荀贞说道：“有什么当不当讲？卿与我，一家人也，有什么想说的说。”

　　　　此时堂都是自己人，荀攸不用担心话语外泄，得了荀贞的允许，他遂直言说道：“许子将固名重海内，然他今至我州，却不一定是件好事。”

　　　　荀贞故作不解，问道：“此话怎讲？”

　　　　荀攸说道：“今世人多以浮华相尚，许子将为其领袖，他如能为明公用，则明公如虎添翼，如不能为明公用，则是徐州又多一州伯矣”

　　　　“浮华”也者，有多种涵义，可指士人不专心学业，也可指华而不实，荀攸此处话的“浮华”则专指的是夸夸其谈、虚造声誉之意。“浮华相尚”，说的便是当今士人互相题，热衷於交游求名，以博美称，从而达到或出仕高职、或影响舆论之目的的这种现象。

　　　　往昔私下里，荀贞、荀攸议论时政，说及两次党锢的时候，荀贞提出过一个观点，他认为之所以会出现两次党锢，其固有宦官打击士人的原因，可究其源头，却也是士人自己种下的恶果：孔子云“君子矜而不争，群而不党”，而当代的士人做到这一点了么？因尚“浮华”之故，士人交游结党。他们结的这个党，本是为求互相题、抬举，然当不可避免地牵涉进与宦官的斗争后，这个党不再只是单纯的题之党，而是自然而然地转变成了政治集团，试问之，若非士人的确有这样的政治团体存在，宦官又怎能接连两次以党锢来打击士人？

　　　　当然，这不是说宦官对，士人错。

　　　　可归根结底，说到权力，没有哪个皇帝会喜欢看到臣子结党的，臣子结党，势必会削弱皇权，所以，当宦官抛出士人结党这个借口后，出於打击士人势力之目的，党锢在所难免了。

　　　　也正是因为“浮华”之徒随着时间的发展，到最终必会形成一个一个的“政治团体”，所以，荀攸才会说许劭到徐州，“不一定是件好事”。

　　　　试想一下：许劭才到徐州没几天，又是有徐州的士人登门求评，又是有寓居徐州的外州士人特地前来投做其宾客，可以料想，假以时日，那些得到许劭评点的士人、那些投到许劭门下的宾客，必然会形成一个以许劭为心的小集团，甚而会成为一个大集团。当他们成为一个集团后，无论其规模大小，他们肯定不会再单纯地甘於“互相题”，而定然会想要发出他们自己的政治声音，凭许劭的盛名，凭这些人的奔走、发声，他们将会是一股不容忽视的力量，结果是会影响到徐州的舆论。他们如与荀贞的政见相同倒也罢了，荀贞可“如虎添翼”，可如果他们与荀贞的政见不同？到的那时，“徐州又多一州伯”真不是危言耸听。

　　　　至於他们的政见会不会荀贞相同？

　　　　根本不需要细想，荀贞能够得出结论：十成里边至少有五成都不会相同。

　　　　为何？

　　　　他们代表的是士人阶层的利益，代表的是豪强地主的利益，换言之，他们代表的是郡县“割据势力”的利益。像皇帝为巩固皇权，必须要打击士人集团的势力一样，为加强在徐州的权力，荀贞也绝不能一味地向士人、豪强让步，也必须要在争取他们支持的同时打击他们。

　　　　“争取他们支持的同时打击他们”，看似是一个矛盾的说法，其实不然。

　　　　用后世的话来说，这其实是：争取得到士人、豪强地主阶级的支持，成为他们的代言人，以坐稳在徐州的权力，同时为了使权力能够得到进一步的增强，同时也要打击他们的不服从者，此一“打击”，不是敌对阶级你死我活的打击，而仅仅是“统治阶级”内部的斗争。

　　　　这样一来，当他们反对荀贞打击地方士族、豪强势力时，会成为荀贞施政的阻力。

　　　　荀贞佯笑说道：“公达，卿此言未免耸人听闻了，何至於此”

　　　　荀攸说道：“明公不见昔年成瑨么？”

　　　　成瑨为南阳太守，辟与刘表等齐名的“八及”之一岑晊为功曹，郡事悉出岑晊之手，时人遂以“南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸”为称。郡有富贾张氏，是桓帝美人的外亲，岑晊等劝成瑨将其收捕，旋遇大赦，理应释放，可岑晊却对大赦不予理会，竟把张氏给杀了，并收其宗族宾客，杀二百余人，事情传到朝，桓帝大怒，槛车征成瑨，下狱死。岑晊因他的缘故害死了他的长吏，却没有勇气自投狱，陪成瑨共死，而是逃亡齐鲁间，苟且求得了一命。

　　　　早年议论天下名士，对成瑨、张俭这类，荀贞、荀攸意见一致，俱鄙夷之。

　　　　听了荀攸此话，荀彧说道：“明公雄才武略，成瑨焉可之？许子将虽浮华领袖，然今之徐州非昔之南阳，以我观之，他莫说本无此意，纵有此心，却是也难为岑公孝。”

　　　　荀贞问荀彧道：“若，卿以为公达所言何如？”

　　　　一因本身的兴趣使然，二也是因与荀贞密切，受荀贞影响的缘故，荀攸重名法，用权术。与荀攸不同，荀彧儒业精深，受儒家思想的影响很深，为人持重。

　　　　因而，虽然在内心算是较为赞同荀攸的分析，也看出了许劭到徐州后可能会带来的一些不良影响，但在话语，荀彧没有像荀攸那样“危言”，他说道：“方今创业於徐，正用事於天下之际，许公名重四方，既远来相投，明公自当礼遇厚待之，以引贤良之续至。”

　　　　如果说荀攸的分析说了荀贞的隐忧，那么荀彧的回答亦正合乎荀贞的心思。

　　　　荀贞心想道：“因噎废食，断海内贤良之所望，此智者不取。许子将之来徐，诚然是柄双刃剑，我如置之不管，或会成公达之所言，而如我早作绸缪，则或可免除此忧。”

　　　　至於该如何“早作绸缪”？荀贞已有了一个大略的腹案。

　　　　：

261　重儒引风导以良（）　
本朝“浮华交会”之风的盛行是由多种原因综合而形成的。

　　　　孟子云“士之仕也，犹农夫之耕也”，首先便是因为士人有极大的参政热情。察举制下，势必会出现“以名取士”的情况，所以为得入仕，士人们热衷於交游，相互标榜，至有不愿交游的竟会成为另类，如章帝时的鲁丕因“杜绝交游”而使“士友常以此短之”。

　　　　其次，本朝初时，“浮华交会”还多只是表现在不专注儒业，互相交援求名，以求出仕，而随着宦官、外戚轮换专权，政治环境渐不利於士人之后，士人出於“以天下为己任”的本能，交援求名的活动便逐渐转变为评人物、议论时政，遂结成了不同的政治团体，也即“结党”。

　　　　以两条是本朝的政治环境造成的原因，此外，还有化的原因。

　　　　化的原因也可略述为两条。

　　　　首先，是政治对化的影响。

　　　　汉家制度，本以经学取士，谚云“遗子黄金满籝，不如一经”，而随着“以名取士”现象成为主流，并及政治日渐腐败，通经致仕的道路又遭到断绝，那么，经学对士人们的吸引力自不以前，与其埋首典籍，孜孜不倦，不如交游结党，聚众造势，从而通过舆论来提升自己的名望，得到入仕的机会，同时核公卿、臧否执政，亦达到影响、甚而左右朝政的目的。

　　　　其次，是经学内部本身的缘故。

　　　　“汉人最重师法，师之所传，地之所受，一字毋敢出入，背师说即不用”，严守师法、家法使学生思想保守，缺乏创新，这使经学失去了自身更新发展的动力。与此同时，对经学典籍内容的注释、解说越来越繁琐，“说五字之，至於二三万言”，甚至“篇目两字之说至十余万言”，如此细碎、“妄烦”的注释、解说，也使经学的发展失去了活力。

　　　　士人们的“浮华交会”从某种程度来说，是对这种繁琐经学的革命，是一种士人们摆脱传统经学束缚的思想解放潮流。——发展至魏晋，乃有玄学之大兴，“竹林七贤”的放荡形骸，固有海内兵乱，朝不保夕之因，究其滥觞，未尝不是对经学革命、对解放束缚之发展致使。

　　　　综四条原因，政治、化各方面交汇在一起，遂乃有了当今士人“浮华交会”之风的盛行。

　　　　浮华交会有其进步、积极的一面，然对一个政权的统治者而言，也有其反动、消极的一面。

　　　　如荀贞、曹操等，包括袁绍、张邈等，可以说都是浮华交会的获利者，他们虽俱出自名族、豪家，可名族、豪家的子弟多了去了，正是通过浮华交会得到了好的名声，他们才能更轻易一点地从众多的名族子弟、各地士人脱颖而出，进而得到了创基立业的机会，可当他们创基立业之后，浮华交会却又会成为制约他们、以至阻挠他们进一步发展势力的阻力。

　　　　在原本的历史，曹操因此而杀掉了不少的“名士”，在他写给孔融的警告信，他写道“孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，破浮华交会之徒，计有余矣”，杀气溢出纸外，事实，不止曹操杀，刘表在荆州也杀了刘望之，荆州士人由此而“皆自危也”，刘备在蜀也杀了彭羕、张裕等，杀张裕时，诸葛亮表为他说情，刘备答以“芳兰生门，不得不锄”，虽是芳兰，可生长在门户，妨碍进出，也只得除掉，孙策在江东更不必说了，他族姓不显，远逊刘表等，为稳固政基，更是大杀四方，血流成河。

　　　　说到许劭身，原本历史，他到徐州时，是陶谦主政，陶谦虽没杀他，对他“礼之甚厚”，可许劭却不能自安，对他的徒众说“陶恭祖不是真的待我好，我不如去之”，遂去了扬州改投刘繇，而当他离开徐州后，陶谦即收捕了寄居在他那里的宾客。可见，陶谦对许劭这等浮华领袖也是存有忌惮的，只是迫於徐州的外压，为不使徐州士人离心而才没用痛下杀手。

　　　　和曹操等一样，荀贞对“浮华交会之徒”也是有警惕的，不止是因为他意识到随着他势力的增强，一些浮华交会之徒必会成为他扩权、集权的阻力，并且还有一个更深层次的缘故。

　　　　他认为：浮华交会是导致魏晋盛行清谈的一个缘由，清谈之风的盛行，又导致了许多“名士”徒有其名，无有其实，譬如现今的青州刺史焦和，名气很大，没有一点实干之才，没一点干才又导致了西晋之灭亡，五胡之乱华。被石勒杀掉的西晋之清谈宗主王衍在死前叹道：“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日”，他的这句感叹，荀贞自是不知，但对西晋的结局荀贞却是知道的，所以他更早地察觉出来了“祖尚浮虚”的大弊。

　　　　虽是察觉其弊，可若想从源头，也即时下“浮华交会”之风这里扭转却实不易。

　　　　杀掉几个浮华交会的领袖，或可以稳固权力，却解决不了本质的问题，要想彻底解决此风