红楼探秘-第76部分

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　　　　小至日，大风吹野，祁寒折绵，凌晨往弔璞菴老人于南甸之先茔。

　　　　“小至日”是冬至的前一日，也就是说，敦诚是在农历的十一月底前往璞翁坟茔进行扫墓、祭祀活动，此时璞翁很可能刚刚去世不久。应该说，这个时间与“八月”的时间十分接近。如果说胤祯是在病榻上留下了“八月泪笔”，那么这很可能是他的绝笔，此后不久便溘然长辞了，这个时间恰好是一个秋冬交替的时节。其实“八月泪笔”已经透出了他将不久于人世的信息，他说：“余尝哭芹，泪已待尽”，这就说明，风烛残年的他即将走向人生的尽头，即将走向他自己为自己修筑的陵墓。但现在摆在我们面前的问题是，他究竟是死于1773年的冬日，还是1774年冬日？如果没有其它旁证，这恐怕又是一个谜。

　　　　那么，我们能不能找到其它的旁证呢？笔者在翻阅《觉罗诗人永忠年谱》时，发现了一条线索，在甲午年永忠有这样一个记载：“送正一张大真人归娶”。侯堮在这条信息之后，引用永忠的《诗题及注》册十九的注释说：“……夫人谢氏”。也就是说，这一年正一张大真人娶了一个谢氏为妻。但永忠对这个意思的表述有些奇怪，既然是娶妻，为什么要用“归娶”二字呢？而且娶的夫人偏偏又是“谢氏”呢？笔者认为，或许这是永忠使用的隐语。“正一张大真人”指的就是张璞庵，“归娶”是“归去”的意思，“谢氏”则是“谢世”的意思。这句话完整的说就是：正一张大真人归去——谢世。

　　　　如果真是这样的话，那么胤祯的卒年就可以毫无悬念的确定在1774年，因为永忠在使用隐语的情况下，完全没有必要在时间上做文章，搞得神乎其神。只可惜的是，这条记录没有月，也没有日，在季节上无法与前面的证据进行比对。但这条信息是永忠留在甲午年的最后一条记录，这或许意味着它是发生在年底的事情。如果是这样，就与脂砚斋的绝笔和敦诚的《哀辞》有了共同之处。

　　　　不管怎么说，胤祯最终活到了七十年代之后是一个不争的事实，仅凭这一点，就足以让我们重新审视他的历史，重新定位他的人生，重新评价他的过往。而宗室子弟与《红楼梦》关系之密切也由此得到了印证。（第十七卷完）

　　　　（本章完）

第165章　、龙袍干尸谜案（1）（）　
胤祯死后葬在了哪里呢？天津蓟县有一个黄华山，康熙的皇子死后大都葬在这里，因为这里距离清东陵很近，是一个风水宝地。胤祯在这里也有一个墓地，据当地领导介绍说，这座墓是个空墓，估计被盗挖过，里面什么都没有。笔者认为，这个墓很可能是胤祯1755年被宣布死亡时下葬的地方，里面空空如也并不奇怪，因为它只是用来掩人耳目的，并没有任何实际意义。那么，十九年之后真正死亡的胤祯又葬在了哪里呢？

　　　　2006年5月的一天，在北京石景山玉泉路某奥运场馆的施工现场，工人们意外的挖掘出一具保存完好的清代男性干尸。此事惊动了在京的考古学家，他们很快就赶到了现场，对这座墓地进行了详细勘察。在这里他们只看到了一口棺木，没有发现棺椁、墓室和墓碑这些配套设施。棺木的棺头赫然写着这样几个字：“皇清诰授中宪大夫拙吾黄公之灵柩”。除此之外，再没有发现其它的文字。从外观上看，这座墓葬没有什么特别之处，只是一座普通坟茔而已，甚至比普通的坟茔还要简单。

　　　　考古学家把发掘出来到的东西全部收集起来，运回到研究所做进一步的分析。当他们清洗干净棺材里的泥土，将覆盖在干尸身上的衣物逐件进行剥离时，却被眼前的一幕惊呆了。这具干尸有1、73米长，左脚有六个脚趾。然而，令人奇怪的是，棺木上明明写着“中宪大夫”四品文官的官衔，干尸身上却穿着一件绣着麒麟补子的一品武官的官服，而补服里面还罩着一件做工精美、只有亲王以上才有资格穿的五爪龙袍礼服。

　　　　这个发现令在场的每一个人都感到不可思议，难以理解，可是更不可思议的事情还在后头。这具干尸虽然身着清朝的官服，头上却挽着明朝的发髻，与官服所显示的身份极为不符。要知道，这种发式严重违反了清朝“留头不留发，留发不留头”的“剃发令”，在当时完全够得上大逆不道的罪名。然而，就是这样一个如此矛盾，如此怪异的干尸，却让考古学家大费了一番脑筋。他们翻遍了清朝的所有资料和记载，就是找不到一个叫“黄拙吾”的四品文官，这个结果令所有人大惑不解，不知道对此现象该作何解释。

　　　　最后专家认为，“黄拙吾”不是他的本名，否则一个四品文官在清史中不会没有记载。那么这个人是谁呢？是满人还是汉人？为什么要这样装裹自己？是不是在有意掩饰什么？或者想通过这种方式传递什么？这些问题没人说得清楚，也没有人能给出一个合理的解释。说不清楚，解释不通，但总要有一个说法。经过反复分析和研究之后，专家给出了这样一个结论：黄拙吾本是明朝官员，清朝入关之后，他不得不剃发易服，变成了清朝的官员。为官期间，因工作有所建树被封为“中宪大夫”，并得到皇帝赏赐的一品麒麟补服和一件“蟒袍”。生活无忧的他，晚年卧床不起，弥留之际，滴水不进，最终寿终正寝。安葬时家里人将其发辫挽成发髻，以明朝发式入葬，以慰籍其怀明之心（见中央电视台2009年12月1日的《科技博览》节目）。

　　　　上述解释看似合情合理，但深究下去却不无牵强之处。如果说他身为明朝旧部，对明怀有深厚的感情，就不该穿着清朝的官服下葬，而且还是超过自己官衔的官服。谁都看得出，这样的装扮明显带有炫耀受清朝恩宠的嫌疑。如果说他本意是想炫耀自己在清朝受到的恩宠，刻意穿着一品官服和龙袍下葬，那么他就不该把头发挽成明朝的发式，让人怀疑他的诚意。因此，这身不伦不类的打扮，说他怀旧也不是，说他感恩又不像，两种解释放在他身上都过于牵强，都难以令人置信。那么，还有没有别的解释呢？当然有，这个解释自然跟胤祯有关。

　　　　也就是说，这具龙袍干尸的主人不是别人，正是康熙的十四子胤祯。笔者之所以敢做如此大胆的推测，主要依据有下下几点：

　　　　第一、墓葬的方位与大观园的方位完全一致。

　　　　干尸的墓地位于西长安街沿线的中科院高能物理研究所大院之内，与紫禁城正好呈一个水平线，二者形成了东西并列的格局。这样的安排不像是巧合，像是有意为之的结果，因为这个方位与大观园所处的方位完全一致，就好像是按照大观园的图纸确定下来的一样。

　　　　前面说过，《红楼梦》里的大观园就是“葬花冢”，就是坟墓，它所处的位置在紫禁城的西面。薛宝钗的诗明确的指出了这一点，她说：“芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇”。所谓“葬花冢”，就是埋葬皇嗣的地方，因为《红楼梦》里的“花”是皇嗣的代称。

　　　　我们现在发现的这个墓地，应该说是现实中的“葬花冢”，它和《红楼梦》共同组成了一个完整的陵墓——金陵。由于墓主人的生平事迹全部镌刻在了《石头记》里，所以在这里没有发现墓志铭，也没有发现其它的文字记载。

　　　　《石头记》作为墓碑的性质，宝玉以戏语的方式提到过。在二十三回的故事里，宝玉借《西厢记》里的话，把林黛玉称作“倾国倾城貌”，并说：“等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驼一辈子的碑去”。此时的宝玉代表《石头记》，黛玉则代表主人公，这番话说的正是《石头记》即主人公的墓碑。“病老归西”是双关用语，一方面指人死去，另一方面指墓地的方位在“帝城”的西面。（未完、待续）

　　　　（本章完）

第166章　、龙袍干尸谜案（2）（）　
在满人的习俗中，西面是纯洁而又神圣的地方，把“葬花冢”放在紫禁城的西面，体现的正是主人公“质本洁来还洁去”的美好愿望。可见，龙袍干尸的墓葬与《红楼梦》大观园的位置高度一致并非巧合，而是墓主人生前就策划好的。执行既定方案的显然是皇室成员，别人绝没有这个胆量，也没有这个能力去完成这件事。

　　　　第二、墓葬朝代的认定与胤祯所处朝代十分吻合

　　　　这具干尸被专家认定为康熙朝的官员，因为在棺木中发现了几枚铸有“康熙通宝”字样的铜钱，专家据此得出这个结论。这个认定与胤祯作为康熙皇子的身份十分吻合。笔者认为，这几枚“康熙通宝”说不定是下葬时作为朝代的线索故意放进去的，目的就是想让人们知道，这座墓葬所处的朝代年纪，以便对墓主人的真实身份做出准确判断。这个做法恰恰说明，这个墓葬在设计和构思时，一方面在极力掩盖真相，另一方面又在极力引导人们去接近真相。这种“怕人知处要人知”的做法，和《红楼梦》如出一辙。

　　　　第三、拙吾与拙笔意思相同

　　　　“拙吾”即“吾拙”的意思，与留在香山39号院和书箱上的“拙笔”落款意思完全一样，都体现了一个关键字——“隐”。前面说过，张宜泉在与夏公先生的奉和诗里说“为知素性能藏拙，只在人前说项斯”，特别强调了自己坚决奉行“藏拙”的行为准则。所谓“藏拙”，就是将自己的真实身分隐藏起来，以化名和平民的身份抛头露面，让人看不出其皇家的背景。应该说，“拙吾”和“拙笔”，都是这个思想的直接体现。

　　　　从这座墓葬就可以看出，即使死后，他依然坚守这个承诺，把“藏拙”的行为进行到底。因此，棺木上就出现了“中宪大夫”的头衔，出现了“黄拙吾”这个专家怎么都查不到的名字。尽管这个名字并不是墓主人的真名实姓，但“黄”还是透出了其皇家血统的身份。所以，笔者认为“拙吾”和“拙笔”是同一个人，他们都是十四阿哥胤祯。

　　　　第四、干尸身上的朝服与胤祯在康熙朝的身份完全一致

　　　　康熙末年，胤祯被任命为抚远大将军，率大军进驻青海等地。临行前他的送行仪式威武雄壮，声势浩大，如同天子出征一般。当时他身上穿的就是这件麒麟补服。可以说，这件衣服又让我们看到了一个威风凛凛的将军形象，看到了一个在黄沙漫卷，北风呼啸，战马嘶鸣的西北疆场上纵横驰骋的雄伟身姿。“铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌”，这两句话正是对他这个经历的赞美和概括。他不仅仅是一位将军，还是一位太子，是康熙秘密钦定的接班人。为了说明这一点，他在麒麟补服下面罩了一件五爪龙袍，“龙袍干尸”也由此得名。

　　　　在考证过程中，这件龙袍引起了专家的高度重视，他们首先想到的是：它究竟是真龙袍，还是假龙袍呢？是不是一件唱戏的戏服呢？或者就是他自己给自己做的呢？带着这些疑问，专家进行了反复比对和研究，最终发现这件龙袍无论是做工还是用料，无论是设计还是图案，完全可以与故宫制作的龙袍相媲美。而且，上面的龙形图案全部都是用纯金线绣制，细部特征和绣制工艺与真龙袍一模一样。专家由此断定：这件龙袍出自皇宫，并非是民间仿制。这个结论十分重要，它说明这个墓葬并不简单，与皇家有着密切的关系。

　　　　但是，这个龙袍又与皇宫的龙袍有很大的区别，这个区别不在做工，而是在图案的设计上。我们都知道，龙袍的制作历来就有严格的规定，一定要符合清朝的服饰等级制度，绝不可能随心所欲。按照规定，上面龙的数量是区分等级的重要标志，正龙越多等级就越高。皇帝龙袍上正龙是九条，体现了其九五之尊的身份，亲王的则是四条，比皇帝的要少。可是，令人吃惊的是，干尸身上的龙袍，正龙居然有十三条之多，比皇帝的还多出了许多，这又是怎么一回事呢？对此专家百思不得其解，他们从来没有看到过这种情况，也不知道他属于哪一个等级。在找不到任何理由的情况下，他们只好把这个龙袍界定为“蟒袍”，以表明它与真龙袍是有区别的。

　　　　但笔者认为，正是这个特别之处，才使得这件龙袍具有了非同一般的意义，具有了深入研究的价值。其实，这件龙袍上面的正龙数量不再是等级的象征，而是身份的标志。墓主人费尽心机制作这件龙袍，必然有他自己的想法，有他自己目的，他显然是想通过这件龙袍传递出某种信息，让人们知道他究竟是谁。这个信息是什么呢呢？这个信息就是，除了表明自己是真龙天子以外，还要告诉大家他是康熙的第十四子。为什�