汉起-第229部分

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　　　　很多人没有意识到在入雒道路不畅、朝廷对州郡缺乏约束的情况下，一郡太守不仅拥有之前的行政、军事权，还将拥有近乎完全的财政权、大半人事权，仿佛唐朝之节度使。

　　　　此是东汉内郡国不设都尉掌兵之制度漏洞，而刘焉、袁绍、袁术等人显然深悉这点，通过断绝与雒阳通信，充分利用此漏洞，自行任命官员。当然，目前蜀地通信断绝，二袁还并未集州刺史之监察权与郡守行政、军事、财政权于一身。刘备不过把他们所为，或欲为而暂时不能为之事，提前展现而已，略显得突兀和违反规矩。

　　　　不久，集军、政、人事、监察大权为一人的情况将在全国屡次出现，光武帝因人口稀少而精简管吏，人口增加后，后继皇帝为官僚集团、世家豪族的蒙蔽，缺乏足够的政治敏锐和动力做出改革，不能不说是东汉帝国的悲哀。

　　　　。。

　　　　去年冬天到今年春天，北海、泰山、齐国、平原等地黄巾肆虐，前任青州刺史焦和带走了数万士卒壮丁前往河内去找袁绍会盟。他前脚渡过黄河，后脚青州黄巾就失去镇压，泰山和徐州黄巾也趁虚而入，遂呈燎原之势，众十数万。

　　　　新任北海相孔融和诸多世家豪族，不得不仓皇逃出北海郡治剧县，至今也未能光复剧县，只能临时把郡治设在靠近东莱的都昌（昌邑）。

　　　　同时州治齐国临淄也成为孤岛，青州各郡人民流散，或被黄巾裹挟，或北上冀州，或西逃兖州，或南下徐州，或东入东莱。还有大批人士如惊弓之鸟，选择了最稳妥的方式……浮海到辽东郡沓氏、平郭县，或乐浪带方郡。前者大多数船只都能做到，后者如今已有固定航线，出钱买船票也不是问题，乐浪带方地广人稀，实在没钱也可以赊欠。

　　　　去年刘备入雒阳后，继任东莱太守袁遗缺乏大规模战争的军事能力，在任旐、邴原、关羽等人帮助下，只能堪堪守住东莱。

　　　　卢植接替袁遗任东莱太守后，很是打了几个胜仗，协助孔融稳定了北海形势，可他毕竟不是州刺史，名不正言不顺，不能跨过北海到齐国、乐安、平原、济南去追剿黄巾。而东莱世家、豪族、商人们的商队、船队、财富，也不可能无限制被州郡调用，不愿意支持远距离作战。最令卢植痛心疾首的是，次子卢正在与青州黄巾的战斗中，中流矢而亡，令他心灰意冷。

　　　　卢植在卸任东莱太守，前往乐浪时，深感刘备羽翼已成，私下向长子卢养自嘲道：“昔日天下但知有尚书卢植而不知刘备，提起刘备莫不说：你是卢植的徒弟。如今青州人皆道：卢府君是刘备的师傅。

　　　　青州人听闻为父改任乐浪太守，刘备以青州刺史兼东莱太守，莫不欢欣鼓舞，看来为父已老了！”

　　　　“父亲小声些。”卢养警惕地左看右看，见其他送别之人并未注意，才松了一口气，“刘师兄把东莱商业、军事、农业发展到相当的高度，如今更在胶水、大沽河开挖河渠，意图修建联通胶州湾、莱州湾的运河。东莱、北海人上到官吏、下到贩夫走卒敬畏他如主君。有些话，让人听见徒增间隙，为外人利用就不好了。”

　　　　卢养知道自己的身份，父亲逃亡东莱后，先是携二弟卢正任东莱太守，此时自己不得不返回雒阳；父亲携三弟卢毓改任乐浪太守，自己留在东莱。这两次，莫不都是质子身份。大汉有大汉的制度，刘焉为益州牧，只有一子相随。刘备为青州刺史，宋佳亦携子留雒阳。

　　　　卢养：“刘师兄为父亲争取到东莱太守，父亲萧规曹随。如今改任乐浪太守，父亲大可一展宏图，不用拘泥成规，岂不快哉！”

　　　　卢植沉默好一阵才说：“如今国家陷入混乱，二袁等忙于讨董，董卓忙于迁都之时，青州理应发兵讨伐董。

　　　　玄德却接受董卓之任命，必为关东兖、冀、豫诸州郡所恶！

　　　　这也就罢了，既选边站队，就应坚守忠义之道。他却不思为董卓效力，发布告示只把注意力集中青州。实为持两端以观望！其立场让为父和不少人迷惑不已，不知所措。

　　　　两不相帮，最终结果往往是两不讨好！为父愁啊！”

　　　　卢养：“孩儿却不如此作想！”

第439章　谁为往圣继绝学！（）　
作为长子，卢养或长期与父亲分离，或独当一面任职，锻炼出独立的人格和立场，这一点，与唯父亲之命是从的弟弟卢正、卢毓颇为不同。父亲忠诚于少帝刘辩、并肯为之丢官弃爵，卢养是不赞成的。

　　　　卢养直视父亲：“天下莫知从袁或从董，而刘师兄发布致百姓官吏将士书，既是公开信，也是宣言书，给天下人划出袁、董之外第三条道路！

　　　　就是要让更多人无所适从的逃难者明白，青州是主动追求和平之州，在战乱时代更显得难能可贵！

　　　　讨董之州刺史、郡守国相约20个，董卓尚且控制的不过司隶、凉州、并州荆州约10余个，看起来关东盟军似乎数量更多。

　　　　可大汉有13州106郡国，天下间犹豫不决，或持两端以观望者，或忠诚王室而力不能伸者超过三分之二，刘师兄不止为青州说话，亦为三分之二州郡说话！

　　　　刘师兄之胆量让孩儿佩服，刘师兄之名必闻于天下！绝不亚于讨伐董卓所获之名誉之利益！”

　　　　这一刻卢植感到无比的疲惫，不仅公孙瓒、刘备、郦炎等徒弟已有了自己的事业和主张，没想到就连原本听话长子也不赞成他的观点：“莫非为父真的老了？跟不上世间之变化？”

　　　　卢养安慰道：“父亲莫想多了，孩儿只是不愿把鸡蛋全放同一篮中而已。”

　　　　卢植满是皱纹的脸上难得露出一丝笑意：“江山代有才人出，一代更比一代强。”

　　　　。。。

　　　　孔融颤抖着拿起公文：“这是墨拓？不对，我曾在熹平石经上印过，墨拓字显白色，周边为黑色。”

　　　　属下左承祖道：“据说左伯等人改进了造纸术和墨水，刘备遣人将字写在纸上，翻过来盖木板上，然后把字周边掏空，再沾上墨水，就能印出字来。明明就与印章别无二置，却叫什么‘雕版印刷’，可笑至极。”

　　　　孔融指着公文，心里如同惊涛骇浪：“官印、私印是金铜所制，每字皆大，蘸墨水盖纸上，用墨少了就不甚清晰，用墨多了墨水往往浸透纸张，字迹颇粗，不甚美观。”

　　　　作为文明于世的文学家、诗人、经学家，孔融动容不是因为公文上本身内容，也不是因为公文的文采……在他看来，刘备所谓的得意之作只能算还行。

　　　　孔融同时也是书法和印章名家，他震惊于印刷的方法：“这个用木板雕刻印刷，每个字不过指甲盖大小，字迹却清晰无比，墨水聚而不散。岂是印章、拓印能比？

　　　　这是大创举，大发明！备车，本府要立即拜见刘刺史，争取印刷夫子的著作！”

　　　　。。。

　　　　孔融的到来，让刘备精神为之一振。

　　　　从印章、墨拓石碑到第一次使用雕版应刷术和纸张大规模印刷，东方文明为此在黑暗中摸索了数千年。之后的活字印刷，就是将大块的雕版变成小块的铅字而已。

　　　　在孔融面前，刘备更进一步，演示了活字印刷术，没想遇到了明显的阻力。

　　　　并非活字的制作技术有多么困难。

　　　　孔融认为：“活字印刷是对资源的极大浪费，还不如抄书来的快。

　　　　其一当前的文章绝大多数短小精悍，其二一个郡最多就十几个县，一个县不过几个到十几个乡，换句话说郡里给县发公文，或者县给乡发，都只需要几份到十几份而已。”

　　　　研制雕版印刷的大功臣左伯亦说：“雕版印刷的雕刻者根本不需要识字，只要根据笔迹刻就行。识字者在监督的同时还可以完成其他工作，或组织生产、或监督其他工作、或开展统计、或撰写公文。”

　　　　邴原则说：“当前，一百个人只有几个识字，有些汉字区别很小，只认识一两千字的人很难做好这项工作。让一名识字水平中上者去做挑选活字“拣字工”，他们愿意才怪！”

　　　　看来一项发明或技术进步并非越先进越好，能不能推广开来，根本上是看能不能给人帮助，占据主导地位的识字者更希望把自己从抄书解放，而不是陷入花销许多时间找字的新桎梏。

　　　　孔融的来历并不是研究印刷术本身：“我想印刷夫子、孟子等人著作论语春秋孟子。。。为圣人立言，为往圣继绝学！”

　　　　“很佩服孔兄敏锐的眼光。”刘备欲抑先扬，“可本侯已经答应过师尊（卢植）、郑君，以郑注、卢注为基础。”

　　　　孔融：“可我是孔子后裔，我传承的才是最正宗的儒家思想！”

　　　　书写历史、传承文化、宣传教育。。。刘备知道印刷术的巨大历史意义和现实价值，在没有网络、没有自媒体的时代，掌握了印刷术、造纸术相当于掌握话语权，他并不会轻易让孔融得偿所愿，尤其是鲁儒还以保守著称。

　　　　刘备在桌上写下一句话，孔融读出来：“民可使由之不可使知之。意为上位者指挥民众，只可让他们由我所指挥而行，不可使民众知道我所指导之用意所在。”

　　　　刘备标出两个逗号一个分号一个句号：“民可使，由之；不可使，知之。

　　　　老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理”

　　　　“你这个不对，孔家祖传是我那个说法。”孔融意图一把擦掉标点，“你长期忙于为政治军，学问可能早就丢下了。”

　　　　刘备脸上难得一红，伸手死死捂住：“别拿夫子压我，有些事你不答应就别想印论语。”

　　　　之后刘备请来郑玄，与孔融议论的焦点从论语改为礼记。礼记有大小之分，小戴礼记为西汉戴圣搜罗民间藏书，加以编撰所做，内容主要是先秦礼制，重点体现儒家哲学、教育、政治、美学等方面思想，相传是曾子等人所作，其实不少是今文经学，藏有大批私货。

　　　　孔融自有家学渊源，对其中许多经文、注释都有不同的看法。而郑玄将西汉后期流传的各种礼记抄本，相互校对，并作注解，卢植亦参与，已经成书，给徒弟们广泛教授。

　　　　对礼记中大部分先秦礼制，刘备都不怎么关注，他只关注其中大学中庸等少数问题，例如“致知在格物，物格而后知至”，孔融就认为‘格物’是以夫子著作为基础推究事物之理。要按照孔融和这个时代大部分人的说法，很容易仅仅把格物理解为磨砺心智的方法，最后变成‘本本主义’（教条主义）或者晋朝玄学。

　　　　而受到唯物论影响的刘备，认为格物要以马夫子的认识论为基础，强调实践才是格物的中心，格物的来源不仅应包括社会科学，还要把自然科学的数学、物理、天文学、化学等等包含在内。这样就能为科技进步找到理论基础，借助实践快速推动社会进步，而不会放任一部分腐儒成为绊脚石。

　　　　“格物”比之前的“民可使，由之”问题更大，郑玄涵养好，仔细思索。孔融是个暴脾气，一来二去，把刘备衣袖都撕烂了，依然不相让。

　　　　如果说古文经学是为圣人立言，今文经学就是打着圣贤的名号，为自己立言，说好听点叫“为往圣继绝学”。今文经学口口相传，更多创造……这也是问题，创造太多容易背离原意，走上邪路，如东汉学者把谶纬之学与经学融合，走向天人合一和迷信思想，继承孟氏易经的袁绍家就是典型，每逢大事卜一卦，有事没事推图谶。

　　　　看上去，古文经学以古本经文为基础，不如今文经学有创新意识。可事实并非如此，只要对注释稍加改动，如刘备对格物的解释，古文一样能换发生机与活力，只是夹带的私货，只是略少一些。

　　　　在熹平石经之后，儒家学者对经文文字异议不大，关键在句读、注释上……私货，才是是刘备、郑玄、孔融纠缠的焦点！这就比如一个市年财政收入200亿，其中160亿都是比较固定的支出，剩下40亿才是常委、副市长们争夺的唐生肉。

　　　　孔融与刘备、郑玄争夺的既是一句话的解释权，更是‘愚民’与‘开启民智’之争，是以‘本本’为主与以实践为主的认识论之争，最关键是‘谁来创新’之争，是谁来“立言”，以谁为主“为往圣继绝学”之争！

第440章　切割北海国（）　
孔融为北海相，闻名东土，然而志大才疏，或者说严重偏科，文化满点，治政平庸，军事技能不及格，以至于北海黄巾肆虐不能治。

　　　　刘备是个以人为本的仁义上级，最喜欢用人用其长：既然孔融喜欢文化和辩论走火入魔，无心军政，北海庶务中最烦剧的就交给其他人好了，也算孔融在经书中夹带私活的交换。