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无限之神秘老人-第19部分
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七星本诀
代表北斗七星的诀文的总称。第一魁星文，在左手第二指第二节上。第二，魉星文，在左手第二指第一节上。第三｛左为鬼，右为‘灌’字去三点水｝星文，在左手第三指第一节。第四｛左为鬼，右为行｝星文，在左手第三指第二节。第五｛｛左为鬼，右为毕｝星文，在左手第四指第二节，。第六｛左为鬼，右为‘埔’字去土旁｝星文，在左手第五指第二节。第七星文，在左手第五指第三节。应用广泛，在掐北斗诀剔斗时都掐其中全部或部分诀文。
五雷诀
对于五雷的内涵，各道派解释不一，其诀亦有不同。如神霄派所传。五雷指天雷、神雷、龙雷、水雷、妖雷，其诀为：“天雷诀：两手掐寅，五指俱藏于甲。神雷诀：二指三指弓，大指掐定子，四指五指压定大指。斗雷诀：大斗诀是也。龙雷诀：二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。水雷诀：二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。妖雷诀：二三四指弓，大指掐定并不见甲。是名社令雷也。”（（高上神霄玉清紫书**卷一一）。
雷局
创于雷法，后在道法科仪中普遍使用。有左雷右霆的差别。即左手雷局代表雷（相对于霆称为阳雷），其诀目为左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文（四指根），四、五指押大指掐掌心，握紧。右手雷局代表霆（又称yin雷）诀目为右手二、三指掐掌心。大指押二、三指掐亥文（五指根），四、五指押大指掐掌心，以其象征雷、霆，在雷法中为基本的诀目。凡召雷、收邪以及一般符咒中都不可或缺。以其五指掐合于掌上，外形如拳，故掐法称握雷局。
五岳三涂诀
在念五岳三涂咒及绘五岳三涂符时作为配合。灵宝法中炼度时经常使用。凡八节。先以左手掐卯文（二指底部算起一、二节之间），称“磨针”，次掐中指上节，称“哕”；次掐四指中节，称“红杏”；次掐中指近掌纹，称“墨黑”；次掐中指中节，称“灵宝”；次掐卯文，叫做“都功成功角镇”；次掐辰文（二指二、三节之间），称“兴生独来可韩聚魂公都众摄’。所称咒中名目，自“磨针”至“灵宝”为五方玉女名。
伏魔印
以大指压中指掐子文，四指压倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送时使用。
紫微印
又称伏邪印、局邪印、狱印。变神为北极紫微大帝时使用。左手小指横过四指背与大指相勾，掐四指第三节；中指掐掌心横纹，二指四指伸直。此印代表北极大帝，故掐时常存想自己化身为北帝指挥鬼神。将此印置于肋下，则用以指挥强邪恶神降伏恶鬼。又此印又有若于变格；如掐于四指第二节称天罡印，掐第一节名斗印，掐第二节外则为真武印。盖北斗居北极下，天罡属斗，真武为北帝属将。
都天**主印
天蓬伏魔**中变神为都天**主时所掐。大指外四指并掐掌心横纹，大指掐寅文（第二指根部）。
上清诀
左手大指掐中指上节，代表上清尊神。
玉清诀
又名玉帝诀、天师诀。左手大指掐中指中节中文。代表最高尊神元始天尊，或玉帝等。
太清诀
左手大指掐中指下节。代表太清境尊神。
北帝诀
代表北极大帝降临。左手二、三指并掐大指中关节。在化身为北帝指挥三界鬼神伐庙、破庙时用之。
天师诀
代表天师降临。左手大指掐二指第一节。
ri君诀
代表太阳星君。左手大指掐第二指上节。念ri君咒向太阳取炁时使用。
月君诀
代表太yin真君。掐左手第四指上节。太念yin咒存想太yin真君向月亮取炁时使用。
天丁诀
代表天丁力士。简单的一种，仅左手大指掐中指根。复杂的一种，左手以第四指越过中指背掐二指、二指掐于大指根、大指掐五指根、五指勾住大指；唯独中指伸直。勾取天丁力士时使用。为斩鬼收邪一类法事中常用诀目。
丁甲诀
左手大指压中指掐于乾文（第四指根部关节缝上），四指压大指。在句丁甲时使用。丁甲，指六丁、六甲，道教所设想并经常驱使的神将。
都监诀
代表统领鬼兵的兵马都监。左手大指压住二指三指掐乾文（四指根部关节线），四指五指压大指。在行法收邪时存想统领兵马时使用。
变神诀
左手小指越过四指背使中指勾定小指，大指掐中指中节，二指伸直；左手持诀以胸伸至面前，在变神时使用。
局邪诀
左手小指从四指背越过中指勾定小指并掐掌心横纹上，大指压中指并曲转大指头压二指。在“禁闭”邪鬼妖jing时使用。
勾功曹诀
左手大指掐二指中节，作勾向面前势。用作勿勾功曹听候法旨。在运用中依所勾功曹职司差异，有若干种变格。
收瘟诀
大指压二指三指，掐乾、亥二位（四指五指根部）。进入瘟病之家行法指挥行病使者时用
追鬼诀
左手二、三指屈曲，大指掐四指中关节线。用于立狱收邪。另大指稍移上至四指上节，用于收游魂。此诀在行法收聚鬼贼时掐，使用颇广。
发兵诀
左手大指压三指，掐四指甲下。凡行法捕邪发兵马时使用。
枷鬼诀
表示给鬼戴上枷锁。有两种。简单的一种，左手大指掐小指根。复杂的一种以二指、三指相叉；四指、五指相叉，中心开穴；大指掐寅文（第二指根部关节线）。凡考召法中常用，意为枷鬼使之畏伏。
禁鬼诀
左手大指掐四指第一节。入瘟疫病家以气、咒禁鬼时使用。
杀鬼诀
左手大指先掐寅文（二指根部），然后从辰文（二指一、二节之间）挑出。在斩杀鬼魅的科仪中使用。
驱病诀
右手大指掐二指根。为人行法治病进入病家时使用，意在驱除致病邪，不使传染自己。
殂鬼刀支目
殂，突然失去知觉；殂鬼，指使鬼立时闷绝。在左手第四指第三节。云掐之鬼立自死。在驱鬼、杀鬼一类法事中使用。
勘鬼诀
右手大指掐中指甲下。在勘查致病“邪鬼”时，问病人所见“怪异狂邪”情况时使用。
巡逻诀
代表巡逻十方三界。左手掐寅文（食指根部），然后周历卯、辰、巳等文，回环至于丑文（中指根部），共掐十二宫。祭炼施斛一类科仪中，请神吏巡行各处召亡灵时使用。
剑诀
代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文（小指二、三节之间），无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。
金桥诀
代表升天金桥。两手各以大指搭住小指，其余三指竖直；然后左前右后迭起。凡炼度、破幽一类科仪中、法师引导亡灵超出幽冥、往登仙界时使用。
玉皇诀
代表玉帝。掐中指中节右侧。凡朝玉皇时使用。
斗印
亦称斗诀。代表北斗，小指从四指人藏于三、四指下，大指屈曲掐定三、四指，只第二指伸直。应用广泛，凡步罡、书符及用印经常掐此诀。
真君诀
先掐斗印，再移大指掐四指中纹。在天官附体时使用。
本师印诀
又称“变神诀”。道门通教必用集卷九jing思篇：“左手小指从四指后人中指根，四指曲掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节弹了，大指却掐第二指根，此乃本师印诀。”
白鹤诀
象征仙鹤。道法会元卷二三二：“以无名指压住中指，又以第二指压住无名指，即白鹤诀。大拇指与第五小指皆下垂，如鹤两足。”
神虎提魂印
左右两手小指与二指相交叉，大指掐中文（中间关节纹）。在炼度、破幽一类科仪中，立神虎堂追摄幽灵时召役神将使用。
天罗地网诀
布天罗地网时用。各道派不尽相同。天蓬法中所传为：以左手三、四、五指勾定左手三、四、五指，右手大指掐在左手大指甲下，左右手二指张开。念咒后，以二指相合，指向认为鬼魅所在的方向。代表结成罗地网、撒网、收网的过程。
天罡印
又名天关印、山字印。用于步罡、吸天罡气书符咒水等场合。作法：先以小指从四指里面插入中指背，以二指勾定小指头，四指曲在小指背上，直伸中指，以大指掐煞文为印（见道法会元卷七七）。
于午斗诀
以其自子文始，最后掐定于午文，其轮掐的七个点连起有如斗形，故名。太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷五：“左手大指掐四指根子文，次过中指根丑文，移上中指中文，次过四指中文，移上四指上文，次过中指上文，直上中指尖掐午文。”
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符（）
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据山海经上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。淮南子。诠言许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据三国志。张鲁传载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教sè彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在道藏正一部第九九六册开坛法语中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过命普施由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过命普施符水旨的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。
一、符的功能：据汉天师世家载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天xing静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者ri以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，
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