回到过去当术士-第363部分

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　　　　关于“玄鸟”，上古传说中有“玄鸟生商”的故事。屈原《楚辞。天问》中有：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”。《楚辞。离骚》王逸注曰：“玄鸟，燕也。”关于商人的祖先契是其母吞燕卵而生。《诗经。商颂。玄鸟》也有“天命玄鸟；降而生商”的诗句。

　　　　“春分玄鸟降，简狄配高辛氏，帝与之祈于郊禖而生契，故本为天所命，以玄鸟至而生焉。”春分时节。燕子筑巢生子，商人以为燕子来临便是繁殖的好日子，于是，在燕子来临的仲春之时，夫妻双双赴郊外旷野之地，举行求子祭祀活动，这个时期所孕之子，谓之“玄鸟所生”。

　　　　又据《礼记。月令》载：“仲春三月，玄鸟至。”汉代郑玄注：“玄鸟。燕也。”

　　　　天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

　　　　方命厥后。奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

　　　　龙旂十乘。大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

　　　　四海来假。来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

　　　　这段歌谣的意思是：

　　　　天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。

　　　　昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。

　　　　武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，

　　　　百姓居处得平安，四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，

　　　　殷受天命人称善，百样福禄都占全。

　　　　玄鸟在空中飞舞着，随着他的飞舞，空中不时有一段段的歌谣飘落，这段取自诗经中的歌谣，用形象的文笔描述了大商的诞生和起源，并且被赋予了神话的色彩！

　　　　当然这些都是传说，真正的历史不是那样的！

　　　　据《史记。殷本纪》记载，“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴（雊）。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’”据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记。殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞。离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞。天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋。音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记。三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡。吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书。高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。

　　　　由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。

　　　　“我们怎么上去呢？”

　　　　看着在空中飞舞的玄鸟，王钟有些为难的说道。

　　　　“玄鸟飞行一段时间会落下来休憩，这段时间大商的神域会被打开！”

　　　　领路的鬼卒对此十分的了解，没有任何犹豫的说道。

　　　　“武丁是大商历史上的中兴之主，地位十分的高，而妇好是他的原配，也是他最钟爱的女人，更是一位法力高强的巫师，是武丁朝精神上的领袖，地位仅次于武丁！

　　　　所以要见到她并不是一件容易的事情！”

　　　　鬼卒担心王钟不知道其中的厉害，赶紧嘱咐道。

　　　　“这个你尽管放心，我早就有准备！”

　　　　王钟笑着说道，他虽然不是天潢贵胄，但也是道教真人，半步金丹，身份十分的贵重，完全有资格进入大商王朝的核心！

　　　　王钟也提前做了准备，他的拜帖上隐隐有青光浮动，上面蕴含他独特的频率，这上面有王钟的印记，只要妇好看到这封拜帖，就能通过这个独特印记瞬间了解到王钟的身份地位，以及所求之事！（未完待续……）

第四百一十章　神秘的商周文化，统领宇宙的五方上帝！（）　
这也是和鬼神打交道的便利之处，不用担心语言不通，不用担心习俗不同，只要一个印记就能将所有的事情说的明明白白！

　　　　就在两人沉默的当口，天上的玄鸟慢慢的落了下来，随着他双足的着地，地上瞬间出来一座巨大的都城！

　　　　用实际行动诠释了，天生玄鸟，降而生商！

　　　　王钟的拜帖飞入殷商王宫不大一会功夫，就见一队队都带青铜面具的武士从里面涌了出来！

　　　　不过他们并没有冲撞王钟，而是在他前面几米的地方停了下来，然后青铜鼓的伴奏下，跳起了一段十分古老的舞蹈！

　　　　“这个舞蹈是大商迎接贵客的意思！”

　　　　鬼卒见多识广，为王钟小声解释道。可见他们对真人的到来十分的重视。

　　　　“真人，王后有请！”

　　　　就在两人低声交谈的时候，一队身穿粗布衣，头戴花环的年轻女子走了过来，笑着说道。秦朝之前是没有皇帝称号的，部落首领，国家君主都以王称之，所以妇好被尊为王后！

　　　　“好！”

　　　　王钟笑着点点头，随着侍女向里面走去。

　　　　带王钟前来的鬼卒则被武士挡在了外面，这里比阳世还要等级分明，王钟如果不是道教真人，恐怕也没有资格见到他们的王后！

　　　　王钟有感于鬼卒的帮忙，心中一动，从头顶飞起一点白光瞬间没入鬼卒的脑门。这一点白光是智慧之光，里面有一段道教经文，只要鬼卒日夜修持，必定能够脱掉鬼身，再世为人！

　　　　“真人慈悲！”

　　　　鬼卒一脸激动的跪倒在地上，大声喊道。四周的武士有些羡慕的看着头顶隐隐有白光的武士，但是他们也明白，这是机缘。羡慕不得！

　　　　不过他们看向王钟的眼神却变得炽热起来！

　　　　王钟在侍女的带领下慢慢的进入殷商王宫，殷商不愧是青铜器时代，不论用具还是武器都是青铜器铸造，而且还有很多用青铜铸造的铜鼎，显得十分的古朴和肃穆！

　　　　最大的一尊放在皇宫的中央，上面雕刻着很多神秘的花纹，敞开的鼎口中不时有青烟冒出，显得十分的神秘！

　　　　司母戊大方鼎！

　　　　司母戊鼎器形庞大浑厚，是中国目前已发现的最重的青铜器，其腹部铸有“司（后）母戊”3字；是商王祖庚或祖甲为祭祀其母所铸。司母戊鼎的鼎身和鼎足为整体铸成。鼎耳是在鼎身铸好后再装范浇铸的。铸造这样高大的铜器，所需金属料当在1000千克以上，且必须有较大的熔炉。经测定，司母戊鼎含铜84。77％、锡11。64％、铅27。9％，与古文献记载制鼎的铜锡比例基本相符。司母戊鼎充分显示出商代青铜铸造业的生产规模和技术水平。

　　　　这尊方鼎是殷商王朝的象征，所以在阴间也有这么一尊方鼎，不过他比现实更加的巨大！

　　　　王钟可以看到里面有一尊尊神灵时隐时现，他们贪婪的吮吸着。鼎在常人的印象中是国之重器，权利的象征。是统治阶级政治权利的重要象征。视为镇国之宝和传国之宝，也是“明贵贱，别上下”等级制的标志。被视为镇国之宝和传国之宝，也是“明贵贱。别上下”等级制的标志。史载，天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎。士三鼎或一鼎。鼎，是中国古代最重要的一种礼器。在王墓出土了一套鼎，共九件。这套鼎又名升鼎，这九个鼎大小不一，依次缩小。

　　　　可是鼎最先的用途是祭祀和蒸煮食物，铜鼎是从陶制的三足鼎演变而来的，最初用来烹煮食物，后主要用于祭祀和宴享，是商周时期最重要的礼器之一。

　　　　里面这些神灵都是商代历代供奉的神灵，其中最富盛名的是就是上帝！

　　　　王钟身体进入大商王宫的时候，巨鼎中的神灵陡然睁开双眼，那是一双金色的眸子，其中流露着无上的威严，让人忍不住有一种想要臣服的感觉！

　　　　这是颛顼！

　　　　王钟虽然没有见过颛顼，但是他有这种感觉，这双眸子的主人必定是颛顼！

　　　　上帝是殷商王朝的祖先，也是他们日夜供奉的神灵，守护神！

　　　　突然，这双眸子中竟然流露出一丝疑惑的神色，仿佛有他想不明白的事情！

　　　　王钟全身有一种被窥探的感觉，仿佛他全身都没有任何秘密能够瞒过这双金色的眼睛！

　　　　真是一尊强大的鬼神！

　　　　王钟心中暗暗的想到。

　　　　这尊神灵必定是殷商王朝的上帝！

　　　　上帝并不是基督教特有的称谓，早就夏商时期，中国就有上帝一词。

　　　　上帝一词首先出现于儒家圣经——五经，即《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。上帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书。舜典》。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书。伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承。发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。

　　　　上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。

　　　　在甲骨文中；「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即中国人的祖先）。＇1＇在儒家经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝。天帝。皇天上帝的名称来自《尚书。召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语。尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”