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大明文魁-第599部分
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“若将策问提至与经义并重的地位，那么策问题目好坏，以何为绳？现在距离会试只有三个月，骤然更易规程，那么在举子中有何反应，林学士心底有数吗？”
赵用贤的话还是说到翰林心底的，不仅仅是他与林延潮品秩相当，说话很有分量。更重要是他的话说到大家心底。
科举这么多年，经义题的高下，大家一眼都可以看出，你不能将一篇三等的卷子强行说成一等，也不能将一等的卷子强行贬至三等。
现在你强行加策问，什么题目好坏，规矩又如何定？你是不是想通过这手段，强行让门生走后门。
林延潮道：“赵侍讲此言差矣，策问的高低，若看不出高下，那么以策问为主的殿试，又何来分状元，榜眼，探花，头甲，二甲，三甲之分？”
赵用贤反击道：“林学士也知殿试考了策问，那会试就当以经义为主，经义策问并重实多此一举。”
赵用贤说完一名庶吉士站起身来道：“不错，会试主经义以定去留，殿试不做筛选，则以策问定高下，这是两百年来朝廷取士的根本。若是骤然更易会试章程，以经义策问定去留，那么对于原先重经义轻策问的举子而言，实太不公平了。”
这番话倒是很有真知灼见，众人看去原来是庶吉士季道统。
赵用贤见有人附和点点头道：“不错，策问所考在于史书，在于时务，这些事不少在朝为官尚不能明白，又何况举子乎？强行言之，诚为我辈笑尔。”
当年林延潮会试时，考了几道很有水平的策问。
比如林延潮中进士那年所考的。
'诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论'。
这问的是变法，诸葛亮没有商鞅申不害变法之心却用了其法，而王安石用了商鞅申不害之法却不承认其名。
这样的题目考出来很有难度，不是随随便便就可以答的，放在现在也没多少人说出来个所以然来。至于整日埋首四书五经的人，肯定是答不出的。
学问差一点连审题都不过关，申商是谁，一个人还是两个人？王安石变法你了解吗？诸葛亮治蜀你了解吗？
就算都懂，但古为今用结合经义说出一个所以然来，几个人能办得到？所以能答的好的极少，不过能答的好的，必然是高才。
所以策论只在于会试的第三场里，大家走个过场就好，你就算说申商是一个人，考官只会笑笑，格式对了都让你过。真的要追究，这题要筛落多少人。
但在经义题里，你没有称呼孔子为圣人而直呼其名，孟子为贤人而直呼其名，甚至该避讳的没有避讳，甚至一行规定写十二个字的你写了十三个字，考卷一律罢落。
更不用说，经义破题，稍微离题，那么三年后再来。
这完全是两等不同的要求。
因为会试是经义定去留，殿试以策论定高下。
但问题是现在的经义考试有问题。
历史上就有考生将古往今来大题小题题库通通背诵后，到考场上套题目，最后考中进士。
这不是一两个，而是好几个人。
林延潮当初就靠背题目在书院里考试蒙混过关，那时候他凭着是过目不忘的本事，至于其他人，就是靠死背强行记忆，二三十年持之以恒的读下去，还真给你中了。
当然有如此坐烂屁股的耐性，以及这等强大的记忆力，都是你的过人之处，选拔成为官员未必不可。
但是如果可以，朝廷更需用哪一等人才呢？
从诗赋取士，到八股文取士，再到策问取士，科举考试怎么考都有弊病，但从后到前，应该说时代在发展，筛选的机制越来越公平，在没有更好的办法取代前，朝廷也是很无奈啊。
而现在朝廷策问考的题目怎么样了？又回去了，譬如去年殿试策问大意是，安定四方，朝廷是用兵还是在德。
这样题目不是不好，当时朝廷在辽东云南都在用兵，也是用时务考校贡生的意思。
但如此题目很空泛，用屁股想都知道，在德是政治正确，然后以兵辅之，畏威才会怀德，破题如此简单下面再用八股套就好了。
这样的题目，表面是策问，实际上还是经义。
换了林延潮，让他拟殿试题目，至少也要写个'龚遂治渤海，虞诩治朝歌论'如此，才是真正的策论。
想到这里，林延潮就将心底的想法，如实道出。
众翰林见林延潮这么说，也有些被说服了。
面对赵用贤所言，如果朝廷取士经义策问并重，那么对于策问偏弱的考生怎么办？
林延潮则回答，一，殿试策问是必考的，这是众所周知的，考生不可能不练习策问。
二，会试一直也有考策问，放在第三场，但以往都是走个过场，但现在我们要重视起来。
三，策问是偏重史料，时务结合经义，强调读书人要经史并重，要经世致用。这对于只读经义，不钻研史籍的读书人是有难度。
没错，这个时代大部分读书人，有条件读通经义已经不容易了，再读史籍很难。但在会试考试的是三千举人，这些举人本来就对经义极有功底，中举后再读史籍，熟悉时务这是本分，国家取士三年才取三百人，堂堂朝廷找不到三百个经史贯通的读书人吗？
此言一出，一片哗然。
季道统反对道：“朝廷规定四书五经取士已有两百年之久，林学士要加入史籍，这不是破坏了朝廷的规矩吗？读书人会如何想？”
没错，考试范围划大了。学生请老师考前划重点。老师答说，整本书都是重点，如此暴击怎么能承受的了？考生还不要暴动吗？
林延潮笑了笑，但是以经为纲，以史为目，这就是事功之学。
但见萧良友起身道：“正因为经义已是考了两百年，不说别的，四书五经里大题小题，哪个没有考过，有的句子甚至考了数边，甚至逼的考官不得不考截答题，竟以割裂经义为能事，国家就是如此考经义的吗？”
箫良友说完，众翰林都是陷入沉思。
这话说的对啊，四书合在一起只有四五万字。
科举考试两百年，不说别的，四书题各种搭配方式已经被考烂了，考句号，考子曰，各种惹人发笑的出题方式都想尽了。
最后想出截答题这等考试方式，什么是截答题？
学而时习之，不亦悦乎。
正常考官的考法是'学而时习之'一题，'不亦悦乎'一题，或者'学而时习之，不亦悦乎'一题。
变态考官考法是，'习之，不亦'一题。这样句内题还好，可怕是句外题，甚至章外题目，最变态的就是'天外飞仙'，譬如上句在论语，下句在春秋这等。
这样考试就被人骂作割裂经义。
截搭题在小三关如县试，府试，院试之中非常普遍，一般的截答题也就算了，若是碰见'天外飞仙'这样的题目，九成九的考生都只能一脸懵逼。
不过也不能怪考官，谁叫四书题就那么多字，两百年下来早都考光了。
碰到变态截搭题的考生当然骂人，后来朝廷规定会试，乡试不允许有截搭题，因此不少小三关被截搭题折磨的要死要活的考生，到了乡试，会试反而简单的如喝水吃饭一样。
只是又苦了会试，乡试考官整天想着如何出题，都白了头发。
经义题都到这地步了，你他妈还往死里考。
林延潮听了萧良友支持倒是很意外，万历八年的进士，留在翰林院里的，只剩下他与萧良友了。
二人平日关系很一般，彼此见面了称一声年兄，私下没什么往来。
但是没料到这院议中，往日的'表面兄弟'萧良友，居然站出来支持自己。
萧良友道：“诸位，我读书时擅以经义，后为翰林，兼读史籍，历朝典故，方知经为体，史为用，经史并读才是经世致用之道。”
赵用贤道：“此言实急功近利，所谓的史料不过是说一段故事，记几个地名，几个人名罢了，何来经世致用的道理？”
这时候一名庶吉士起身反对道：“赵翰长有所不知，学史不是为了记住几个地名，人名，而在于思辨，恰如学习经义，学而不用，则废，学史不思辨，不结合经义，用而不学，则……”
赵用贤打断道：“方庶常，圣人说的是，学而不思则罔，思而不学则殆，并非结合史籍而言。”
林延潮看去这方庶常，就是庶吉士方丛哲，浙人。
心学，事功学，气学各种思想都起于浙江，以及明末三大思想家都是浙江人，故而各省之中论学风开放，兼容并包首推浙江。
往科举上说，浙江也是著名的死亡之组。连徐渭这样的大才都不能冲出乡试，走向会试。
方丛哲不过小小庶吉士，也敢直言反对赵用贤，当然令他不满。
“翰长，是学生孟让。”被斥责后，方丛哲没有再辩论。
林延潮见此却道：“方庶常方才说学史在于思辨，吾深以为然。”
方丛哲神色一动，垂头道：“学生谢学士之言。”
赵用贤看向林延潮道：“林学士，思辨之道在于有根有据。一介草民议论国家大事，诚为他人笑耳，他的根据在哪里，不求经义踏实，而去思辨，岂不是本末倒置吗？”
“不说时务，说史籍，三代不用说了，圣贤早先言，我等何敢论之。至于历代帝王，施政的成败得失，不为官，不历事，一切见识都是道听途说而来，如何说出所以然。所谓思辨只是井中捞月，竹篮打水而已。”
季道统也是道：“我只听过经义思辨，却不曾听过学史如何思辨？学生倒是想向学士请教一二？”
见赵用贤，季道统二人一唱一和。
林延潮点了点头，是你们自己找上来门来的，是否放大招了。
林延潮道：“难怪有人二三十年读圣人书，一旦遇事，便与里巷人无异，只缘读书不作有用看。”
季道统听林延潮之言十分气愤，但因林延潮身为学士又不敢顶嘴。
赵用贤替小弟出头道：“季庶常不过是就事论事，林学士故意讥之，这等气量本官算见识到了。”
林延潮笑了笑道：“赵庶子误会了，这话不是我说的，而是东莱先生所言。”
东莱先生是何人？
当然考不到在座翰林，东莱先生就是吕祖谦，南宋人。
他开创了金华学派，与永嘉学派，都是浙东学派之一。
浙东学派继承了王安石'国家为天下用'的主张，都是强调经世致用，主张事功，都可以算是事功学派。
吕祖谦的金华学派，就十分注重读史与经义结合。
林延潮看向赵用贤，季道统然后道：“季庶常身为翰林居然不知如何读书思辨，既是如此本学士可以教你！”
一千章 经史并重（）
吕祖谦与朱熹一并师从于胡宪，两人是非常好的朋友，同时吕祖谦也与陆九渊交好。
儒学上著名的'鹅湖之会'，就是吕祖谦一手促成的，
吕祖谦对于朱熹的学问十分佩服，曾有称赞朱熹的学问就实入细，殊为可量，大意就是说朱熹的学问深不可测，犹如扫地僧般的存在。
不过朱熹对于吕祖谦看法却有保留。
学生请教朱熹说'东莱之学'如何，他说这位老朋友'于史分外仔细，于经却不甚理会'。
有一次朱熹听说吕祖谦劝自己弟子看史。
朱熹就很不高兴，说了一番话，大意是我从来不敢劝人看史，也不敢劝人看经，就是《论语》，《孟子》也不敢教他看，我都是教他从《大学》先开始学起。自己这位老朋友整天向自己学生推荐史记，左传，这容易误导初学者，让他们以为孔子与司马迁一般大小。
朱熹这话不仅批评吕祖谦，更是阐述了自己理学的精髓。
先大学，再论语，孟子，四书学完了再学五经，最后才看史。
从浅到深，由细入实，这是理学见功底的地方。
所以理学主张循序渐进，若有读书人读史记这样的书，被老师看见了，会直接拿书敲脑袋责问，四书读透了吗？五经读透了吗？没有读透，你读什么史书？
就好比现在家长说你一句，功课都没作完，看什么课外书？
但反过来，儒家对于天子的培养，都是经史兼读。
担任过日讲官的林延潮知道，每日日讲，一名讲官教经，一名讲官教史，因为这是帝王之学。
为什么普通人无法接受这等教育？一来没人指引，仅看史籍记得人物，地名，故事，不知道他讲了什么。二就是容易学坏，很多人忠臣不�
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