妄想位面的宅男神-第55部分

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　　　　“没错，就是百家合一。诸子百家代表的不止是现存的百家，没落的，消失的百家在时间长河中也不会消失。只要有痕迹，以百家各自的开创者。可以肯定的是复苏的百家有法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。而其他的我也不知道。但是你可以提前开始百家合一，这样一来，就算是有冲突的百家也因为先来后到的顺序而融入民国。至于冲突，在心和理学的出现后，百家都找到了解决的办法。”

　　　　袁世凯考虑了一下，同意了刘伟的说法。毕竟百家合一是关乎到自己的生命，“那我应该怎么选择？”

　　　　刘伟看袁世凯同意后，松了一口气。毕竟一个大总统，一个原本就是普通书生，得到儒家典籍的书生。还好刘伟的心态不错。“等一下。”刘伟叫外面的人接收袁世凯的灵魂，毕竟袁世凯虽然是大总统，但是也是一个普通人。

　　　　魏庄放开幻境，东阳将袁世凯还魂。在王富的一口粥喂下，袁世凯咳嗽了一下，醒了过来。“这是？刘伟。”看向刘伟。

　　　　刘伟向袁世凯行了个礼，“大总统好了。至于百家合一的事因为太过繁琐，现在已经五点了。等大总统封禅结束后，在南京和大总统继续商量。我们在南京等大总统你。”说完，刘伟又行了个礼，和其他五人一起离开。

第96章　袁世凯的选择（上）（）　
袁世凯泰山封禅全程阴着个脸，在封禅结束后直接向王瑞发难。

　　　　回南京的火车上，只有袁世凯和王瑞两个人在一节车厢。其他人被袁世凯驱到其他地方，“刘伟的情报在你那包里。”袁世凯虽然是问王瑞，但是语气十分肯定。认定王瑞收集了刘伟等人的情报。

　　　　王瑞也没有分辨，将随身携带的一个包袱放在袁世凯的面前。“大总统就这么肯定我随身携带刘伟他们的情报？”也没有否认收集刘伟等人的情报。

　　　　袁世凯没理王瑞，翻看起包裹的文件。刘伟原先是孔家的奴婢，没错就是那个孔子名义上的后代。负责打扫孔家的书阁，当然也经常接触儒家的书籍。在五年前失踪，去向不明。当时孔家还向巡捕房报了案，当时因为没有找到而不了了之。

　　　　东阳真人，崂山的入室弟子，半道入门。在崂山的这一代中也是比较有名的，但是在五年前判出崂山，被崂山开除道籍。

　　　　清远道人，龙虎山的一个普普通通的外门弟子，无名，也没有至交。在五年前一次大型的清剿邪道的一次战斗中死亡，尸骨无存。

　　　　王富，东三省的一名普通的地主。居于沈阳市的王家村。

　　　　魏庄，原是江南制造厂的一名二级工程师。在五年前因为一次操作失误而造成制造厂的大笔损失，且伤及右手不能继续工作，被当时的制造厂厂长开除（江南制造厂五一五事件。）。后携带家眷离开江南。去向未明。

　　　　关元，书香世家，喜法。原是香港一法院的文职人员，于五年前辞职，离开香港。和父母说是被民国政府的法务部召唤。当时还有一冒充的政府人员作保。

　　　　袁世凯闭上眼睛，脑中回了一遍“没有这五年的情报？”

　　　　“修行之辈想要掩盖自己的踪迹，十分容易。除非先前就注意到他们。”

　　　　“王瑞，你是哪家？”袁世凯眼睛一睁，看向王瑞。

　　　　王瑞也没有被袁世凯咋道，但是王瑞原本就没有想隐瞒。“巫家。”

　　　　“巫家？”袁世凯想了一下诸子百家的信息，没有想到巫家。“武家？”

　　　　“不是，是巫家。上天下地，人居中的巫。”王瑞也知道袁世凯理解错了，向袁世凯解释到。

　　　　袁世凯还是没有想到巫家的信息。“巫家，说一下。”

　　　　王瑞闭了下眼睛，想起什么。“巫，起于上古，盛衰于夏朝。原是夏朝的祭祀之法。而巫家是以夏朝的祭祀之法为主，加以易经的天地变化之道诞生。以‘顺’和‘逆’为核心价值，讲究顺天逆人。以顺天而逆人运。

　　　　以天地的规律有序，而人的思想无序。则天地不可改，而人可变。以古巫的祭祀之法探寻天地规律，而完善自身的思想。”

　　　　袁世凯看着王瑞，可以感觉到王瑞的变化。如果说王瑞在之前是一个普通的道士，那现在，王瑞就像是一个运转的火车。就像是王瑞变成了脚下的火车一样。袁世凯直接打断王瑞，觉得这样很不舒服。“那为什么刘伟说的十二家里没有巫家？”

　　　　王瑞被袁世凯打断话，也不恼。解释道“这件事要从春秋时期说起。春秋时期有一同家，也是一个隐家，讲究天地大同。同家以一小国做实验，满足小国国民的生活物资，而小国帮助同家演化天地大同的局势。而最后，同家成功了，也失败了。

　　　　成功了是小国在没有内忧外患之后，在同家的引导下的确爆发出更大的力量。但是也因为物资的缺失，天地大同的社会在没有足够的物资下，崩灭。

　　　　而当时，同家找到了巫家。要求巫家仆算一下什么时候能够满足天地大同局面的物资供给。当时，巫家是百家中仆算最强的一家。因为有同家的加入，巫家直接仆算到工业的出现。而后同家果断的将自己的气运转移到千年之后，而巫家也因为看到百家之争。也把巫家的气运转移，复苏的条件就是同家复苏。”

　　　　袁世凯皱了下眉头。“你是说还有一个同家的存在？”

　　　　“这个，大总统不用关心。同家因为强行仆算千年之后的事，气运大损，现在不知道去了哪个国家。不过看来，他们应该去了北方的那个国家。”说着，王瑞指向俄国的方向。“过的还不错。”

　　　　“俄国？”

　　　　“没错。”

　　　　“没威胁吗？”袁世凯看向王瑞。

　　　　“没有，同家的思想有先天的缺陷。就是资源，同家的思想要大量的资源的供给。而现在的这个年代没有供给同家的物资的条件。”王瑞摇摇头，眼中看不出是什么样子的。

　　　　“？不是说同家仆算。。。。”袁世凯要是还不明白王瑞的意思，就不是一个政客了。巫家阴了同家一把。

　　　　王瑞看了下袁世凯的神色，知道他在想什么。切了一声，“同家在春秋时期失败的原因就是儒家催动小国的奴隶的暴动。你以为诸子百家是那么和和气气的，百家合一是因为要是百家不合一，诸子百家的核心思想就真的会灭亡了。就算有百家圣人的后手，也因为时间的关系而失效。五千年，是效期，也是百家合一的最后的期限。”

　　　　袁世凯理解王瑞的话，巫家也是百家，但是没有圣人。和同家一样，巫家直接将希望放在期限的最后。而同家离开了神州大地，去了俄国，那巫家也应该离开了。但是好像因为什么事依旧留在民国。反而辅佐起自己。“那位真的是仙？”

　　　　“不知，不过是不是，与大总统的关系不差。就算是仙，也是民国时代的仙。只要大总统正常离开大总统的位置，自然有民国的气运保护。”王瑞听到袁世凯的问题，知道他关心自己的生命。毕竟仙的名头太大，而且亚乐做过的事也太疯狂了。

　　　　“那刘伟的话？”

　　　　“可以多一个保险罢了。”

　　　　“可。”袁世凯同意王瑞的话，把心放下。火车咕噜咕噜的向南京开去，要说袁世凯真正的信任王瑞也不对，但是王瑞的话和袁世凯的打算相符。信一下王瑞也无妨，不过就是以后要防着王瑞一手。

第97章　袁世凯的选择（下）（）　
当火车回到南京，袁世凯儿戏一般的泰山封禅也结束了。民国政府也恢复到原来的样子，北方军队在对俄国攻城略地。因为俄国内的十月革命，对于民国的侵略根本就无还手之力。西南军依旧在掠夺印度的资源输送到J国和德国，将协约国在亚洲的殖民地彻底破坏。

　　　　而在袁世凯回到南京的第五天，王瑞和袁世凯来到一个原本是清朝王爷的宅院。刘伟等人在里面等着袁世凯。

　　　　“大总统。”

　　　　“大总统。”

　　　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　刘伟等人起身向袁世凯行礼道“这是我等关于百家合一的资料和方针。”说着，将六份文件递给袁世凯。

　　　　袁世凯一看，面上的就是儒家。开局讲述了儒家以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神的核心思想。而后就是关于对于天地之理的探索方式。

　　　　儒家探索天地的方式是礼，天地有天地的礼，而万物有万物的礼，而天地之道就是天地之礼。当满足自身的礼后，就可以看到天地的礼。

　　　　主政儒家的好处就是知礼，当然是真正的儒家。知礼而明是非，有正面的人生观，价值观和社会观等三观。但是坏处就是人有私心，没有人可以真正的完全自制。

　　　　袁世凯直接否决了儒家，毕竟以往的印象不是那么好改的。而刘伟也知道儒家在前几千年也臭了，也不在意袁世凯的态度。

　　　　第二家是阴阳家。说实话，袁世凯对于阴阳家的了解很少，要是以往的帝皇，或许有所了解。就是阴阳家的五行轮转说。

　　　　阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

　　　　“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。

　　　　“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说。而五行说对帝皇来讲，就是五行轮转说。以秦朝为水，是水德，色玄。后汉朝为木德，色青。五行相生，代表王朝交替。

　　　　阴阳家是伊阴阳五行概括天地的全部变化，从阴阳五行中分解天地，探索天地。而以阴阳家为主，就是动，以政府引导国家顺着国家的变化动起来，说白了就是政府完全对国家宏观调控。好处就是稳定，十分稳定。因为有宏观调控的方向或许不是最好的，但是是最稳的。但是也因为太稳，变化的速度会慢许多。也就是国家的发展会变慢。

　　　　袁世凯将阴阳家放在一边，待定，虽然有些心动。但是阴阳家的副作用太大，袁世凯可不是一个安分的人。更何况是现在的时间段。

　　　　道家…袁世凯非常熟悉。毕竟参谋四部大部分就是由道士组成。

　　　　道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。

　　　　但是在清远道人的资料中将道家分出两部分，一个是无为而治，另一个就是无所不为。

　　　　无为而治在历史上有着浓厚的一笔，就是汉朝的黄老之说。

　　　　黄老之说主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。形成一种“大音希声”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。

　　　　实际上就是以无为为表，无不为为里。以人道的自然调控和朝廷的引导治理国家。

　　　　而无所不为，和阴阳家的类似。以朝廷为主，告诉民众什么时候做什么事，不该做什么事。

　　　　而无为和无不为相合，就是一个完整的道家。

　　　　袁世凯把道家放在阴阳家的前面，因为道家比阴阳家更符合袁世凯的心思。

　　　　农家，确切的来讲，农家分大农和小农。小农就是指华夏古代的一个家族自给自足的小农思想。而治国用的是大农思想。

　　　　大农思想在自然来说就是物竞天择，而人补之。说的是一个国家的发展要有自然界的物竞天择的思想，留下好的，去除坏的。而中间的空白就要人自己去补充。

　　　　而对于天地，农家就是从自身最熟悉的地方着手，就是对于动植物的生长，规律。

　　　　而农家的思想中大农思想虽然丰富，但是没有真正的实施。被袁世凯束之高阁，放在了阴阳家的后面。

　　　　墨家，袁世凯的第一印象就是非攻兼爱。实际上墨家的主要思想主张就是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。讲的是实用和人权。

　　　　但是对于真正的具体的治国方针，