随身带着传国玺-第53部分

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　　　　当然如果遇到敌人，也坚决还击。深得道教不争无为的要旨，因此，老君依道祖之意，与其排斥，不如将其纳入道教体系中。

　　　　而段宇钟这些年来，虽是自封为神霄道君，却是自己加入道教了，相当于自带干粮为道教奋斗，这种“自干五”精神当然要嘉奖。

　　　　所以老君是很满意的，也是以看一个出色后辈的态度来看段宇钟的。

　　　　刚刚他在段宇钟的气势攀到顶峰，变得难以控制后，及时分开众人，倒不是担心段宇钟不敌佛教众人。

　　　　而是觉得没有必要再浪费双方法力，没有必有再激化佛教和道教的矛盾。

　　　　而如来的心情则复杂得多，道教历史远比佛教悠久，一直气运悠长，虽然佛教后来居上，早已压过了道教不止一头。

　　　　但道教却是如同水一样柔韧，在中土世界和盘古宇宙根深叶茂，平时不显山不露水，实力却一直深不可测。

　　　　因为道教理念如此，许多天才大多性格散漫，追求安逸闲适自由，比如庄子就是其中的杰出代表。

　　　　所以道教即便强大时，也不追求扩张，也不会去炫耀显摆。

　　　　落魄时，只要一个山野岩穴，一个被人丢弃的弃婴，就能传承法脉。

　　　　但就是因为这种理念，往往也能造就很多天才，也对天才级的人才有比佛教更加巨大的吸引力。

　　　　如今，又有一个强大助力加入，道教却是要兴盛一段时间了，可惜，为什么时空道尊不信佛呢？

　　　　如今，佛教出动六大高手，都不能拿下段宇钟，鸿钧道祖又传下旨意，认可段宇钟这个神霄道君的身份。

　　　　如来即便心有不甘，也只能接受了。好在段宇钟也不贪心，在划定下界势力范围时，要价很低。

　　　　这其实也是一次善后会议，一次停战和会。到了他们这个层面，自然没必要非要打个你死我活，点到为止即可。

　　　　除了各自的修养外，还因为打个你死我活的教训很多，上古之时，共工和祝融大战，共工撞到了不周山，到现在，盘古宇宙的元气也没有恢复。

　　　　他们最后商定的条款中，重申了一遍神灵不可直接插手干涉人皇传承、王朝更迭等人界大事的原则；

　　　　还规定，佛教菩萨及其以上，道教地仙及其以上境界的修士神灵之间不可开战。有什么事，大家协商解决。

　　　　另外，由于段宇钟已经建立了一个神系的框架，且这个神系与儒教及昊天上帝关系紧密，还开创了一条儒教修行浩然正气，获得神通法力的道路。

　　　　所以，老君决定，从今天起，这个时空，在神灵层面，儒教正式从道教中分离出来。

　　　　儒教今后成仙成神的，都交由段宇钟的神霄教管辖，今后这个时空的人道气运变迁和儒教事务，也都交给神霄教。

　　　　其实，这也是老君顺水推舟、顺应大势的高明做法。

　　　　按照原本历史轨迹，宋朝兴起后，儒教复兴，道教本来就逐渐失去对朝廷的意识形态方面的控制权。

　　　　所以，道教也谋求在神系上的独立，道教自身也越来越转向内在。

　　　　而现在，为了安置段宇钟，将本来就要失去的儒教拿出来，那是相当划算的。

　　　　当然，就如同当年儒教属于人教，归根结底也是道教一脉一样，神霄教也属于道教中的一个支脉。

　　　　然后，比较重要的是阴间（冥界）、地狱势力的划分。虽然阴间（冥界）已经被段宇钟清空了，但早晚还是会有鬼魂填充满的。

　　　　原本历史上，佛教和道教共同分割阴间势力，只是佛教占了主导。

　　　　到了北宋，儒教兴盛后，又将寇准和包拯两个儒教代表人物封为十殿冥王中的两个。

　　　　但现在，段宇钟强势崛起，构建了神霄天国，在这个时空的阴间唯我独尊。

　　　　不过，段宇钟并没有独占阴间的意思，也不想改变华夏几千年文明最终选择的以佛教三世轮回、因果报应观念为主的，辅以善者升天堂（净土、仙界）、恶者下地狱的奖惩理念。

　　　　在宗教哲学上，佛教比道教完善，高深，这一点得承认，就算段宇钟想改变，他也提不出更好的，更适合华夏文明的阴间管理理念。

　　　　而佛教之所以在哲学上更高深，是因为古天竺地处热带，物产丰富。

　　　　那里的人不用像华夏古人那么辛苦，不用考虑太多温饱问题，每天有足够的时间思考那些形而上的问题。

　　　　而回归上古道教与物同化的理想，又显然不可能。

　　　　倒是儒教的天人感应、五行灾异思想可以吸收和发扬。

　　　　总之，到了五代宋初的时候，阴间地府的构造已经基本完善了，段宇钟也不想做过多改变。

　　　　需要改变的，只是对于善恶的判定标准，还有具体的执行。

　　　　儒道释耶回五大教的教义，还有各国写在纸上的宪法，绝大部分都是导人向善的，所要求的道德和所要达到的目标都很相近。

　　　　问题是谁来执行这套标准，执行者自己是否遵守这套标准。

　　　　从前，佛教一家独大的结果是，佛教一边宣扬因果不虚，众生平等，强调宇宙中的一切都在要遵守因果。

　　　　但另一边，佛教又带头破坏这个规则。声称佛教的神灵和高僧可以为人祈福，可以超度死者等等。

　　　　只是需要钱财，这与西方耶教的赎罪券也无本质区别。

　　　　此外，由于佛教把持阴间，佛教修行者转世时就会受到照顾。

　　　　所以佛教许多高僧可以累世修行，一直积攒功德、法力。

　　　　而随着天地灵气的锐减，主张长生的道教要达成目标越来越困难。

　　　　而佛教不主张长生，只想精神永存，其修士就可以累世积攒修为，所以，佛教渐渐后来居上，并且压过道教。

　　　　为了改变这种状况，段宇钟提议提议成立一个阴间管理委员会。

　　　　设九个常委，神霄教派、道教、佛教各占三个席位，鬼魂轮回转世，上天堂、下地狱的奖惩等重大事务，皆遵守一人一票，少数服从多数的原则。

　　　　这相当于是真正的三教共治阴间地狱，道教凭空增长了很大势力，自然十分赞同。

　　　　佛教因为段宇钟的崛起已经势不可挡，加上之前的失败，因此，只能同意。

　　　　至于各自的代表，神霄教这边，是时空道尊、李煜、冉闵；佛教那边，是地藏王佛、阎罗王、转轮王；

　　　　道教这边，是东岳大帝、太乙救苦天尊（也就是太乙真人）、孟婆。

　　　　之后，段宇钟又提了几条诸如官绅一体纳税，道观、佛寺也一样纳税，道观、佛寺也要纳入朝廷管理的意见。

　　　　也都获得了通过，这些对于老君、如来等，都是琐碎细务。

　　　　但对于大日、地藏、弥勒、文殊等而言，却是实实在在的利益。

　　　　段宇钟也并未仗着老君、如来给面子，就忽视他们的利益。

　　　　他给未来的大宋朝，也就是儒教为尊的地盘定下的疆域，同西汉时差不多。

　　　　未来，燕云、河西走廊、西域、交趾、辽东、乐浪、代方等地，大宋一定要收回。

　　　　所以，西夏、安南是一定会被灭掉的，其余漠北、雪域高原、大理国等可以保留。

　　　　然后，段宇钟提议神霄教和佛教、道教一起向外扩张，佛教可以打回天竺老家，神霄教主要向南洋、大洋洲、新大陆发展。

　　　　道教主要从西域向中亚、中东、非洲发展。当然，这只是大致划分，中土大宋境内仍然是三教并存；

　　　　对于周边大理国、吐蕃、契丹、高丽国等，三教也都各凭本事，都可以去传教。

　　　　只是要牢记一个原则，若有冲突，尽量由代理人解决，高阶弟子绝对不可直接参战。

　　　　而对绿教、光明神教、婆罗门教等外道，三教则是同盟，可以携手对敌。

　　　　所以，佛教也可以向中亚、中东、南洋、新大陆等处发展，道教、神霄教也可以进入天竺传教。

　　　　只是，中土被道教定为根本（也是最基本、最核心的）地盘，天竺被佛教定为根本地盘，而神霄教则把新大陆定为根本地盘。

　　　　这相当于是段宇钟在表态，他看不上原有的中土世界，不想在里面与佛教、道教争夺，宁愿去开发新大陆。

　　　　他的这种态度，也是三教会商如此和谐的一个最重要的原因。

　　　　总之，段宇钟是要改变一种儒释道三教一直窝在中土世界窝里斗的局面，让大家都走出去，一起开拓外面更广阔的天地。

　　　　他们的协议最终被凝练成几条简练的话语在紫霄宫中签署，也就相当于是在鸿钧道祖的见证下签署。

　　　　而且就写在封神榜上，保证了这个协议所具有的强大的法律效力。

　　　　如此，他们商议完毕后，就又在鸿钧道祖的主导下，瞬间回到大相国寺中，处理凡界事情的首尾。

　　　　这时，大家才想起大相国寺的事情，但回去一看，双方仍在对峙。

73章　大获全胜（）　
却原来是鸿钧道祖与时空道尊施展了时间定格的神通，使得大整个后唐五代时空的时间停止了一年。

　　　　为的是等段宇钟与佛教六大高手决出胜负，再来处置这些和尚。

　　　　而且，之所以让时间停止，也是因为鸿钧道祖对于这个时空的走向拿不定主意。

　　　　他本能地想按照主时空的历史走向来，但有了段宇钟的介入，历史进程已经给搞乱，已经很难回到主时空的历史轨道上了。

　　　　而大相国寺中，段宇钟和佛教几大高手的战斗，则决定着这个时空未来的走向。

　　　　段宇钟胜，则郭威的寿元就会彻底改变，大宋也会大获全胜，新收复的燕云十六州也能保住，历史将进入一个全新的轨道。

　　　　段宇钟若失败，则郭威去世，大宋分崩离析，原本即将统一的大好局面也将葬送。

　　　　这同样也难以回到原本的历史轨道，所以鸿钧道祖很为难，即便段宇钟是个外来者，他也选择两不相帮。

　　　　再加上时空道尊的努力，所以让时间暂停，为段宇钟“单挑”佛教几大高手赢得一个相对公平的环境。

　　　　即便段宇钟和佛教的这场战斗先由大相国寺，转移到后天袋中，再转移到地狱中，还拖了一年。

　　　　但也没有受到佛祖、阿弥陀佛等更高端的力量的干扰。

　　　　而且，这个时空的凡界时间也就一直暂停，直到一年后段宇钟他们出来为止。

　　　　从954年农历六月六日开始，段宇钟在这个时空已经呆了一年，但等三教会商完毕，这个时空的凡界时间仍然是954年农历六月六日。

　　　　原本对于这些和尚，既然三教会商完毕，大宋的天命被三教认可，而且要统一华夏，要恢复西汉疆域。

　　　　那么他们对抗朝廷、咒杀帝王的罪名自然就成立了。

　　　　为了维护人皇的权威，也为了安抚段宇钟这个“大神俱乐部”的新成员，这些和尚自然只能被牺牲掉。

　　　　而且，这些和尚也是大宋周边各个割据政权的势力的代表，如果不除掉，也就无法完成人口和势力的洗牌，大宋即便一统天下，也坐不稳江山。

　　　　所以对于这些和尚的安危，如来等提都没有提，不过段宇钟心善，此时的他心情也很好，就决定放他们一马。

　　　　于是，大日、弥勒、文殊、地藏等回到各自化身，降下神谕：

　　　　“尔等身在沙门，不思清修，反倒插手人间战事，触犯天规戒律，论罪当诛。

　　　　然如来佛祖、太上老君、神霄道君慈悲，且饶尔等性命，只罚尔等去中土世界以外的外道地界弘法，积功累德，洗刷罪孽。

　　　　没有如来、老君、道君、人皇的赦免，终身不能回中土。”

　　　　这些和尚眼看自家神灵不能护佑他们，朝廷的大军已经包围了大相国寺，本以为必死无疑。

　　　　如今能够活命，又是大日如来、弥勒佛等亲自降下的神谕，自然无有不服，个个感激涕零，磕头谢恩。

　　　　而对朝廷的大军，段宇钟也降下神谕：“继续查封大相国寺，但不可杀人，也不可损坏里面的任何东西。”

　　　　军队进来时，这些和尚也没有反抗。然后，在后续的九霄真人刘承佑的提点下，郭威也下了一道圣旨，明正典刑，将这些犯罪的和尚流放到域外。

　　　　然后，事情就圆满解决了，至于后面的战事，就不用段宇钟等操心了。

　　　　而且按照之前商定的原则，段宇钟、大日、弥勒、地藏、文殊还有之前在南唐军中附身李从嘉（也就是李煜）的普贤。

　　　　之前在开封城外到处奔波，负责联络各军的观音，其本尊也要离开凡界，回归各自道场。

　　　　其实，这时候，佛教既然在至关重要的大相国寺一役失败，六大高手回归各自道场，不再插手人界事务后，这场大战的胜负已经毫无悬念了