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装绅弄鬼-第444部分
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贾晃倜鸲嬖凇M炊ㄋ纪矗芴熳臃⑾至恕笆保切┳晕乙馐侗阑等茨芊幼派裰崦畹拇嬖冢浅晌巳思涮熳拥幕砗蚥ingqi,维系着岌岌可危的大周皇朝。
而“尸”的副作用,就是需要食人饮血……饮姬姓血脉同源的血,这是大周皇族只能够勉强维持,而不能东山再起的根本原因……虽然周武王深谋远虑的分封同姓诸侯百国,但实在是远水不解近渴,那时候的人口基数不支持大量“尸”的存在,但这一切……在秦汉方士孜孜不倦改良之后再也不是问题,阴长生对大儒焦延寿等的风葬进行滴血仪式……这其实是一种血咒。
可以使焦延寿等人在后来的降世中获得可怕的力量。
同时,阴长生会因此付出代价……比如生命力或者神通的衰竭,甚至可能是后世变成一个普通人。但焦延寿没有告诉他,或者说:焦延寿也不清楚对阴长生到底有什么具体的危害。
他只对阴长生说:儒者,从来不在乎流血……他们本来就是巫祝的一份子。
从西周东迁,皇权衰微开始,人丁不兴旺的大周皇族就很少现身大庭广众之下,特别是很可能古神降临力量的场合,以“尸”为替身,以巫祝负责宣读祭祀辞,参与,整个祭祀场面庄严、肃穆,大家连大气也不敢喘。也就是在祭祖活动中,主持仪式的是祝和尸,周王并没有出场,只是在祭祀结束后设筵款待代替祖先享shou祭祀的尸。态度虽然恭敬,但形式主义的意思是很明显的。
唯有在祭天活动中,周王是亲自主持的,其他人只是跟在左右“奉璋”而已。仪式的庄重有时只能说明他们别有深意:毕竟,祭天仪式的治政意味要浓厚得多,只有天子才能祭天,也就表明只有天子才能与天交通,其他人是没有资格的。“天”、“帝”不过是皇帝们用来吓唬人的大棒。当然,古籍里还是有不少把“天”、“帝”捧得灵验无比的话,《尚书》、《诗经》里说起“天”、“帝”之“德”来滔滔不绝,唾沫星子横飞,什么“天命靡常”、“敬德保民”。严格地说,这些话其实只是后来人给自己祖宗脸上贴金,性质和修祖坟差不多。大家把这些话都算在“治礼作乐”的周公头上,其实这仪式更加古老有“来头”。
“血”字之源,即在“祭所荐牲也”。上古文字“血”字的写法正是血滴人皿器之状。《诗经小雅信南山》有“荐其血管。”《礼记‘礼运》有“荐其血毛。”《礼器》有“郊血,犬飨腥。”《挪特牲》有“毛血告幽全。”《国语楚语’燃射父论祀牲》有“毛以示物,血以告杀。”《周礼春官大祝》有“隋衅,逆牲”,郑注渭:“隋衅,谓荐血也。”种种史料都表明,先秦祭祖之礼中存在着献血程序。宗庙之祭中,进荐先祖的程序,有“九献”、“十献”之说:“天于大冶,有二献,四时与赫,唯有九献。”《周礼春官大宗伯》:“以肆、献、裸享先王。”肆者,进所解之牲体,谓荐孰时也;献,献醴,谓荐血腥也;裸之言灌,灌以郡鬯,谓始献尸求神时也。祭必先灌,乃后荐腥荐孰。可以看出,血腥之献为祭礼之重要一环,那么何时献血呢?
此是朝践节,当二灌后,王出迎牲,祝延尸出户,从于堂上,南面,迎牲八。豚解而腥入,荐于神坐,以玉爵酌醴齐以献尸,后亦以玉爵酌醴齐以献尸,故云荐腥也。裸献一朝践一献馈一醑尸为祭礼中的渐进程序。天子、诸侯祭礼,先有裸灌,献之礼即以圭瓒酌郁鬯献尸,尸得之沥地丽祭,而后乃迎牲;卿、大夫、士之祭无裸献,朝践之札,自荐熟始,谓之馈食。以天子、诸侯礼言之,第一献和第二献皆为襁灌,献。是九献之首。二灌之后是朝践之仪。所谓“朝践”,又名“朝事”,渭“祭宗庙荐血腥之事…。关于朝践的“荐血腥”,贾公彦疏渭“毛以告纯,血以告杀”,通过荐血而告牺牲已杀,然hou荐新杀之牲体。其具体仪节是:第一,王出迎牲人庙。然hou“丽于碑”,即将牺牲拴系在位于庭中三分之北的石柱上。宗庙之祭,“召逆牲而不迎尸”,一表示“别嫌”,二表示“伸尊”。杀牲前“展牲”、‘‘视摧”。瑟求“毛羽完具”、“毛色齐纯”、“刷治洁清”第三。工亲杀牲。太子和诸侯亲自“射:判、击豕”,如同夫人自舂其粢盛群,都是为“战战兢兢,以事百神”一第四,取血、毛、内脏及肠脂肪。“毛牛尚耳,鸾刀以刘,取悻、箭”。忡和髂,经学旧解或以为一物,或以为二物,大抵是祭牲的膏血和肠脂肪。取血、取毛之日的在于告幽全”,即用以告不神明,’主,用牲之生命鲜活,毛色纯洁。“贵纯之道也”。以告幽,表其内之无所伤;毛以告伞,表其外之无所杂”第五,向窜内神土荐献毛、血。谓之“毛血于室”。献毛之同时,庭中取箭之脂染合萧芗进行“燔燎”仪式,得其馨香,以期向上人之神“升酋,报阳”‘,滑之“升臭”。
主祭者同时又将牲川洗于郁鬯,进行献祭。这‘稃序谓之“制祭”。随后转入馈食节日。《诗经小雅信南山》中,有“执其鸾刀,以启其毛,取其血骨”的描述,毛以告纯也。骨,脂膏也。血以告杀,借以升臭,合之泰稷,实之于萧,合罄帝也。孔颖达疏:先以郁鬯裸而降神,乃随从于后。以骅牡之牲迎而入于庙门,以献于祖考之神,即纳以告神,乃令卿大夫执持其鸾铃之刀,以此刀开其牲之皮毛,取牲血与腊之悻骨而退,阴长生几番考证,以上描述与礼书文本相合,可谓以《诗》证《礼》的显例。显然焦延寿没有骗他。
同样是玄鸟血裔,一脉相传,周代宗庙祭礼的用血祭祭祀尸鬼的制度,在商代也曾经广泛实行,商代亦有迎牲之礼,谓之“逆羌”。“王于南门逆牲”、“王于宗门逆羌”,“君肉袒迎牲于门”、“及迎牲,君执矧,卿大夫从,士执刍”,悴、骨为一物,皆指肠间脂;而串即血,营当肠间脂。幽谓血也。”“此谓祝初荐血毛于室时也。血是告幽之物,毛是告全之物。告幽者言牲肉里美善,告全者言牲体外色完具,所以备此告幽全之物者,贵其牲之纯善之道也,言中善则好,外善则毛好也,很可能乃后世陵迟之刑的起源”、但不是“先杀而后割解”,而是先杀而后取血;也不是“先杀而后割解之”,而是以鸾刀取毛、血之意,表不刺破后取血,正之以《周易’归妹》中的“女承筐,无实,士到羊,无血”;谓之“议人”,即杀人取血,商周并不罕见杀人取血膏之祭,用途在于祭祀先妣庚和高妣乙……代表因为探索古神秘密,不幸化为“尸鬼神尸”的皇族血脉。
商代存在所谓“血鼎”制度,即商王朝之贵族也享shou血祭,采取的是“岁刿”之法。武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、帝乙、帝辛商纣王等几个时期都稃在血祭之制。‘但杀牲取血并不全是用于祭祖,郊血,大维腥,三献艄,一献孰。是郊,祭天也。欠飨,袷祭先王也。三献,祭社稷五祀一献。祭群小犯也。娴,沈肉于汤也。一献。祭群小祀也。血、腥、焖、熟,远近备古今也。尊者先远,差降而下。至小祀,熟而已。可见祭祀用肉的差别在于:郊祀用犊,有血有肉;宗庙之祀用腥,即生肉;社稷、五祀三献,用煳,即沉汤肉;群小祀一献,用熟肉。方面,其祭礼的档次顺序足由尊至卑;另一方面,只有在祭天正祭时才血、腥、炳、熟阳者齐备。宗庙之飨于降神二献,后的毛、血同献“毛、血告幽全”,只是祭初告杀之礼,正祭时便有腥砸无血;而山:桤中的血祭“以血祭祭五祀”,也只存在于祭初降神,不在正祭之中。总之,宗庙大祭祀有两次荐血,初即血以告杀,与毛并荐,《礼运》云“荐其毛血”,《郊特牲》云“毛血告幽全之物也”是也。次为血祭,《郊特牲》云“血祭盛气也”是也、前荐与毛并荐,在初杀牲时,诏告于室中而不祭;后荐与腥并荐,唯血与毛,在制祭后,朝践三献前,于堂上灌地而祭。二荐不同。此注以血祭释隋衅,则宜指后荐言之。而贾《笾人》《司尊彝》疏谓荐腥时无血,故此疏亦举前荐告杀为释,不知告杀时诏而不祭,不得为衅也。……天地血祭,即《礼器》云“郊血”,是祭天神之荐血,以此推之,北郊、方丘、地示诸祭,亦当荐血。将祭初的降神之礼与正祭区别范围之内,前者是告杀,并以之诱神迎神——古神;后者是致祭享祖——人造神。
血腥,鞣毛、刚鬣,嘉荐、普淖,据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”,即模拟绝地天通之前,先民“饮其血,茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占,以求诱悦古神。初荐时是鲜血,正祭之荐时则是凝血。一是“盐”:“血醢也”,以血为醢则日监醢”,《周礼‘醢人》有准备盟醢之责,鱼血醢和肉血醢各一陶罐;鲜血曝露于空气中,在静状态下是极易凝固的。在今日乡间,岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚,以便块状食用。在傣族等少数族裔,是将牲血与碎肉搅拌作浆状食用。一是“撕”:滑嘶血就是那种颜色赤黑,凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”,蠛,污血也。
阴长生逐渐接受了,实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’,“为偶人谓之天神,与之博,令人为行,天神小胜,乃缪辱之。为革囊,盛血,仰嘶射之,命曰‘射天’。”。战国时期,宋康王偃也曾经盛血书囊,“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终,被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明,血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一,与玉同功。武王克商,向二位殷遗民询问商国是否有妖,其中一人答日:“吾国有妖,昼见星而天雨血,此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现,所以礼制规定郊祀火申时,以荐为先!
阴长生不在乎……为了理想,牺牲几年的生命算什么?所以他主dong提出滴血。
但阴长生其实活得挺长,长到造就了无数杀孽。事实上,血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象,又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地,大都可以上溯至商代。更进一步,从商模因的成熟程度来看,殷商的各类模因制度再向上溯,也当无问题,只不过“文献不足”,加之血液不易保存,考据发掘难于证实而已。无yi,从原始王朝到三代文明时期,血祭崇拜是源流分明的。在原始巫术中,对血的崇拜表现为看似相反的两极:第一类是血的禁忌,表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等,如《礼记曲礼上》所载,“祭服敝则焚之,祭器敝则埋之,龟荚敝则埋之,牲死则埋之。”其掩埋之目的,为“此皆不欲人亵之也。”在祭祀时,血与祭器、祭服一样,具有神圣性和神秘性。
先秦时,大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥高,到秦汉以后,发起造神运动来更是口无遮拦,五帝之上又抬出三皇,老实点的说三皇是伏羲、神农、燧人,多少还有点因头;好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才,索性说三皇是天皇、地皇、人皇,每个都长着九个以上的脑袋,分别统治中国几十万年,这种说法简直就是把“天”、“帝”当作龙种、异种。从另一个角度看,这也许说明中国人根本就不需要这样的古神。在大一统王朝,皇帝的权力越来越大,这种百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙,真正办事的都是管点实事的人造神仙,虽然嘴上说自己受天命做皇帝,但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。
阴长生若有所悟,于是……他决定以身试法。
用血地祭后土……颠覆轮回。
一般意义上的地祭,与社祭并不相同,土地之祭分为三个层面:一是普遍性的后土之祭;二是一定区域内的社神之祭;三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭,见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类,属于阴祀,故而享shou血祭,对地祀的血祭,有专门的荐血仪式:“祭地以瘗血为先,然hou行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地,对于地祗不是埋血而是荐血:“先荐血以歆神”,阴祀自血起,与阳祀天,自烟起,具有相同的意义,都在于以血气诱神。其具体做法是,“以血滴于地,如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血,此宗庙六享言裸,
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