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实与虚拟交杂的世界-第178部分
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夏子峰先前所说的话，大部分亚里士他们听得懂，也能跟他们所知的事情对应的上。但最后说的一段夹杂着一些他们从没听说的疑是国家、地区的名词，内容又明显超前现况好几百年，思想完全跟不上去，甚至无法理解。阿法尔结结巴巴的问：“你的意思是说王室会成为历史，那些商人成为主宰？！开什么玩笑？！”利斯特虽然没有像阿法尔那么冲动，但从他皱眉的神态也能看出他心里十分不满这未来。“子峰。会发生这情况，主要是因为皇权不够集中，宗教又凌驾于王室？”利斯特yin沉着脸，看着手中描述中国古代历史的书籍问：“那如果我们按照这制度管制臣民，如何？不，你来时东方国家的王还在吗？”
“不在了，也已经成为历史了。”子峰摇头回答。
阿法尔指着书问：“那你跟我们讲这些？”
“我出生的故乡叫中国，属于东方国家，它是我所知的国家中文化传承最为久远的国家。我们自古以来都习惯称自己的文化叫中原文化。无论改朝换代多少次，无论外敌入侵多少回，中原文化从未中断过，国家政治体制也不曾发生根本根本xing的变动。若不是最后几代帝王能力差、手段弱，朝廷官员又**无能，逼迫百姓不得不反。若不是那些已经进入无王室时代的西方文化刚好在那时传入东方，为中国带来全新的min zhu思想冲击，我相信我家乡那已经成为历史的王朝还能再持续几代。嗯，我记得东方国家里还有几个国家至今仍是君主制度。”
“真的？东方是执行什么制度？”利斯特问。
“呃，你们这执行不来确切说西方人是无法理解认同东方制度的。”子峰挠挠头说：“让我从头讲一下我家乡的制度变更史，你们听完了或许就能明白我的意思了。”
“我家乡中国最初使用的制度叫分封制。分封制也称分封制度或封建制，由共主或zhong yāng王朝（就是当时的国王）给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。分封制大多有两个基础，一是与王室有较近的渊源，二是有较大的功绩。这些具备了，就封给一个适当的爵位，然后指给一块地建国，有爵（指公侯伯子男五等，各国内部的等级爵位不算）者互不从属（当然战国的几个新兴诸侯是用政治军事的方法取得的实权）。曾分封同姓和功臣为诸侯，以为藩屏。诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子（就是国王）有定期朝贡和提供军赋、力役等义务。这点倒是跟采邑制有点相似。”子峰笑了笑说：“但只是相似，但从根本上还是有些不同。分封制是自上而下实行，而采邑制自下而上拥戴国王。在西方人观念里，附庸必须遵守封建契约中规定的各种应尽义务，否则就是犯了“大罪”，有可能失去采邑（封地）。而如果他能履行义务，其采邑（封地）即可父子相传，领主不得无故收回。同样；如果领主不能尽到保护附庸的责任，或对附庸不公平，附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言。这种契约关系造成了双方经济上的du lixing，贵族一般都有自己的庄园，以满足自己的奢侈消费；就连国王也不例外。中国则不然，分封制双方是一种绝对的等级隶属关系，下级必须绝对服从上级的命令，上级则可以任意取消下级的责任权。附属方除承担打仗勤征外，还须交纳一定的粮食、禽兽等等，以供领主挥霍消费，即作为上方的领主并没有经济du li权；具有依附xing。所以有“聚敛贡城阙”的说法。”
亚里士等人的思想观念偏向于西方，当他们听到“下级必须绝对服从上级的命令，上级则可以任意取消下级的责任权。”不约而同的嘀咕一句。“这不是暴君吗？”利斯特倒是说了一句：“绝对服从？我喜欢。”
子峰一乐。“这就是东西两方文化最初的分歧点，就是从这开始注定两方文化发展的不同。分封制也只执行了几代，就被历史淘汰了。随著井田制的瓦解和争霸战争的发展，周朝王室衰微“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代，周王“天下共主”的地位丧失，“分封制”开始破坏。秦始皇统一中国后，取消“分封制”，秦王朝在全国推行单一的“郡县制”。”子峰怕他们听不懂，特意拿着中国历代王朝史只给他们看。
“汉朝承袭了秦朝“郡县制”，这种行政区划管理制度，与秦行政区划不同的是，在推行“郡县制”的同时又推行封国制，封国包括王国和侯国，这种两种并行制又称“郡国制”。两汉时期虽郡国并行，但仍以“郡县制”为主。使郡国杂处，以相牵制，对维护zhong yāng集权和国家统一起到积极作用。中国历史上自三国开始直至最后一个王朝清朝，各个时期国家行政区划管理山不同程度实行了“分封制”，但分封不是主体；各个朝代政权稳定以后，封国与侯国实际成了行政区划体系之一，或形式上分封；即使存在军阀割据政权，大多数情况下，要领受中原王朝的册封。”子峰讲到这停顿了一下说：“中国，与其牵强附会地说秦以后的社会是封建社会，不如说是郡县社会更准确。同时，中国革命在很大程度上反对的是发展到顶点的、衰败的郡县社会，而不是封建社会。即是说，中国的古代社会，既没有奴隶社会，也没有封建社会，当然，也就不会自然出现欧式的“资本主义社会”，也更不会有什么“资本主义萌芽”了。”
“停，你开头说的我听懂了，后面的我没听懂。奴隶、封建、资本主义那是什么意思？这跟王室没落有什么关系？”凯尔举手示意问。
“对不起，我忘了这些名词对你们现在来讲还是太难理解了。”子峰咳嗽几声，思索了良久，说：“要不这样，我换个说法讲东西两方的不同。”
“一、政权制度。西方咳咳，我先前说过，君臣之间纯粹是个人关系，双方地位相对平等，缺乏国家统治特有的强制xing，很大程度上造成“我的附庸的附庸不是我的附庸”。东方讲究的是“普天之下；，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，从这则可以对中国封建制上通下达的官僚体制略见一斑。相对于西方封建制，中国封建官僚制度从经济上切断了地方官员与任职地的经济联系，地主统治权力绝对由上级和zhong yāng力量保证，是一种高度集中的**政权。二、宗教权限。西方；宗教兴盛；尤其是基督教和天主教的普及，（这里的话，应该是光明教吧，）使得君主也企图借宗教之力来控制贵族伯爵，以致教皇权力远远凌驾于国王权力之上。中国自古没有明确固定的宗教，国内虽有很多不同的宗教，但从没有一个达到国教的权限，因此国家权力完全集中于国王一身，并没有被分散。三、人身zi you。西方；国王有王室领地，各级封建主和教皇、教会均有自留领地，他们经营“庄园”；拥有领地上的附属农奴。在贵族庄园，农奴与奴隶的待遇已经不同，但是也没有人身zi you，他们被束缚在土地上，在监督之下每周以一定时间来耕种领主的保有地；领主占有土地和不完全占有农奴或农民，而后者则受到残酷的压榨和盘剥。中国封建社会从来没有大多数农人失去人身zi you，也不隶属于“封建领主”，与西欧的农奴全不相同。”子峰说到这笑了。“基于以上三点，决定这东西两方的未来。”
“贵族庄园生产的目的，是满足封建领主的奢侈消费，属于一种自给自足的自然经济，土地、资本和劳动力三大要素被束缚在封建经济中。所以，当城市中的资产阶级企图兴起一种新的“资本主义生产方式”时（也就是商业贸易），他们的利益与国王、贵族的利益；显然处在对立之中。为了三大要素能够zi you流动，为了zi you贸易，为了能够雇到大量具有人身zi you的工人，于是在西欧爆发了所谓“资产阶级革命”，以期击碎封建枷锁。西方的革命是有深刻的经济原因的。然而在东方，不，在古代中国；土地兼并、资本流动、zi you贸易从来没有多大障碍。（并不像目前大多数中国学者所认为的；中国各朝代历来是“重农抑商”的；zi you贸易在中国历来不成问题。）那么，中国的所谓“封建社会”，并不需要一个“资产阶级革命”来解放劳动力和资本。中国并没有要求“资产阶级”或“资本主义”革命的经济原因，更别提想要推翻什么君主制度。历代起义军只是想推倒发展到顶点的、衰败的王朝，建立起新的王朝。这也就是我为什么说，如果没有西方的影响或许东方的君主制度还能保留更久，甚至不会改变。”子峰敲了敲桌面说：“无论是什么，它的出现必有它的因，也必有它的果。只要你们能看清它们的因果关系，万事万物也就皆在你们的掌握之中。好了，课先讲到这，你们先消化一下我说的话，再看看我留给你们的书籍，对照一下艾路恩的制度，好好想想艾路恩接下来的路该往哪发展。我呢，去做饭。吃完饭，我们接着谈。你们想吃什么吗？”；
259、谈制度（下）（）
吃完饭，夏子峰没有马上为利斯特四兄弟解惑，而是拾起那厚厚一沓子的帝王测试试题，每个人的都翻看了一遍。（戴安娜的已经转交给凯尔来答。）“嗯？怎么都没写啊？”子峰根本不需要看了，每个人的试卷虽不是空白一片，但卷面凌乱，先前回答的题全部被划掉，跟交白卷没什么区别。子峰吧砸吧咋嘴巴问：“我出的题很简单啊，也就几道。王是什么？王的职责是什么？你最擅长什么？你希望自己的祖国是什么样子？为这目标，你能够做到什么？你们再怎么不济也能回答第三个问题吧。你擅长什么，还不知道？”
亚里士看着这记录着近一年的艾路恩的国情局势试卷，苦笑说：“在你没把那些书籍借给我们看前，我们还能回答几题。我们读了以后，我们只能回答最后三题。现在，你又给我们讲了唉，我们已经不知道该怎么下笔。”子峰瞅了瞅亚里士，又瞅了瞅其他人，没有说话。
利斯特向来直xing子，看不耐磨叽，直接开口问：“你到底想干嘛？是不是想念家乡，想把艾路恩也改成你那边一样的郡县制？”利斯特一直对子峰因约定出手相助艾路恩这一说法抱有几分疑惑，当知道他不是这里人来自异界时疑惑更是加重到极点。
子峰沉默了半响说：“我的确有些想念自己的故乡，但我也没糊涂到妄想把这里改成故乡的样子，因为这是绝对不可能的事。”
“为什么？”阿法尔问：“你给我们讲了半天制度，夸奖了半天东方制度，这是为何？”
“观念不同。千年混战以前的我姑且不谈，就看混战以后的一千多年，这里太像西方了。在地球，东西两方就因为观念相差太大，早期双方相互看不起对方，也是经过几百年的磨合接触，才相互理解接纳对方的观念。让艾路恩短时间内接纳采用难，难，难。”
子峰掰着手指说：“首先，君主观念不同。这里是一个大领主相对于国王或皇帝来说是附庸；国王和皇帝是他的领主；但相对于这个大领主自己所分封的中小贵族来说他就是领主；由他分封的人则是他的附庸；依此类推；直至最低一等的普通骑士。由此形成相应的金字塔形的隶属关系。这种附属关系是双向的权利和义务关系；必须相互承担一系列的责任和义务领主除给予附庸封地作为其武器、衣食等之外；还有保护附庸不受任何伤害的责任；而附庸则必须宣誓效忠于领主并向领主履行诸种义务；大致包括随领主征战、协助领主处理行政和司法等事务、遇领主有特殊事情（如领主被俘需赎金赎身、领主之儿女婚嫁等）时捐献款项等。这点我没说错吧。”子峰说到这停顿了一下，反问利斯特等人，看没有异议，继续说：“冲这点上看，就能说明在上层社会里，各层次贵族之间虽有明显的等级观念，但彼此间的互动更多的是平等交易。而郡县制，君臣关系更多是达到‘君要臣死，臣不得不死’的下级绝对服从上级的关系。呵呵，一下子让zi you惯了的领主接受这单方面压迫的等级关系，难啊。”
“其次，领主的利益。因为授予特恩权，你们的国王已经将国家对地方的行政、司法、军事和财政等方面的权力，普遍的让与领主在各自领地内行使。国王、官吏不再进入各领地行使权力。虽有附庸协议制衡，但从xing质上看一个领主庄园实际上就是一个集军事、司法、行政、财政的权力共同体。对国家而言，领主庄园本身就是一个有实无名的微型国家。若想采取郡县制，我们必须从各贵族手中要回当地的行政、司法�
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