神的游戏之我是星球的远大意志-第104部分

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　　　　“所有人都是凶手，”这是被多姆刻在墓上的遗言，或许是出于愧疚，在莱诺尔活着的时候，这一句话一直留在多姆的墓碑上。

　　　　修革去世后2年，索利特也辞掉了自己祭司长的职位，做了3年的星启木学院特级供奉，又当了3年的星启木学院长，才回家安享晚年，在家乡度过了自己人生中最后的5年时光，以75岁高寿在1165年去世。

　　　　而这二十多年的时光，被称为修革时代的和平。

　　　　至于苏里维尔？他还能活二十多年呢，在昔日所有的朋友和对手纷纷离去以后，看着自己孙子辈活跃在政坛。

　　　　他仍然继续独自活着，作为那个混乱时代最后的见证。在生命的最后7年，苏里维尔几乎不怎么说话，只有在和他一个时代的妮菇尔拜访他时，他才会谈论一些过去的往事。

　　　　前面出现在斯帕里战役中的那份修革写给树立为人的信件，就是苏里维尔给妮菇尔，才让妮菇尔记载进去，侥幸流传至今的。

　　　　苏里维尔一直活到1185年去世，只比妮菇尔早去世了3年。

第一百三十一章：陨星之后（六）牧师体系，与圣徒的远行（）　
圣徒始祖梅依，是牧师体系的开创者和完善者，是世界上第一个驱魔者，是星神在地上最伟大的行走者。

　　　　圣徒始祖梅依，在现在流传下来的信息，大多都是和牧师体系挂钩在一起的，而对于她本身的私人问题，则很少资料流传，再加上过于荣耀的地位，导致中期的时候，很少人会去探讨梅依的身份，因此在这个时代，对于梅依的过去已经无法了解。

　　　　从仅存的一些史料来看，梅依是出生在多莱曼平原，在至少在大历1090年左右就已经出生，可以肯定她的家族至少是荣耀贵族，并且圣徒始祖在早年还是很受家族宠爱的一个女子，不然梅依不可能接触到魔法。

　　　　通过梅依中年隐居在希帕里时，通过和她的入室弟子，第二代圣徒，零星的对话中，可以判断出来，梅依曾经有过女儿，可惜死于被祭献给魔鬼。

　　　　关于这一条消息的准确性，我们可以在妮菇尔和但丁·戴维合著的《余生见闻·续·但丁独版》中去一览全貌。

　　　　另外在这里提一下，《余生见闻·续》是一本很通行的见闻游记，然而但丁独版却是不对外公开销售的，由于但丁自身的长寿，里面记载了很多人当时的秘闻。

　　　　比如著名的斯帕里战役中，修革写给苏里维尔的信，就是从但丁独版中提取出来的，可谓是有非常高的价值。

　　　　而很幸运，这一段也是但丁独版允许被公布的段落。

　　　　“尊敬的星启木学院长派来的使节你好，我是洛尔菲（即著名的第二代圣徒，继承并完善了圣徒始祖的牧师体系——编者注），是导师在小村庄救下的小孩，那个时候如果没有导师的帮忙，封印了邪恶的魔鬼并且给我们粮食，我们村庄恐怕活不下去。”

　　　　“并且，也因为去和导师学习，让我逃过了我村庄的毁灭，唉~不谈这个；因此，我十分的崇拜导师，我牢牢的记住了导师的每一个举动。”

　　　　【包过圣徒的家世？】（【】代表但丁的问话）

　　　　“你的纸张够用吗？”

　　　　【放心，这个大陆上，谁缺了纸张也不可能是我缺了。】

　　　　“好吧，既然你都这么说了，那我就放开说，我清楚地记得，在我带我的妹妹见导师的时候，导师还非常喜欢我妹妹，说她很像她那死在祭献中的女儿。”

　　　　【圣徒也有女儿？那圣徒的丈夫是谁？】

　　　　“不清楚，大概死了吧，你也清楚过去那些年头，苏拉西乱成什么样子，谁死了都不奇怪，包过我的妹妹，我的村庄···”

　　　　【抱歉。】

　　　　然而不管如何，梅依有过，或者曾经有过女儿，在梅依隐居到希帕里之前，她所有的家人都已经失散。

　　　　对于梅依身世的研究就到这里，因为还在天界的梅依不去说，谁也不清楚梅依这个神秘女子的过去，而梅依的过去也与牧师无关，所以就暂时说到这里。

　　　　接下来要重点介绍的，就是梅依、以及她背后所代表的牧师体系。

　　　　牧师体系是脱胎于法师体系而形成的新的体系，有着与法师体系完全不同、专门用于克制魔鬼的冥想模型——当然，因为冥想模型的相似性，牧师的模型也可以使用一些光明系的魔法，并且对于投影、契约、空间一类的法术特别精通。

　　　　比如在圣徒梅依还没有完善体系之前，牧师驱魔——实际上也就梅依一个牧师，驱魔的方式是完全依赖于圣徒那独一无二的冥想模型，没有后面那么多的魔法，就只是用隙间的力量进行直接干涉。

　　　　因此，牧师修炼体系中，有一种极其特殊的模型，在固化模型的时候如果凑巧接近了这个模型，那么他就会像当初的圣徒始祖梅依一样，甚至不需要修行法术，就可以利用隙间的力量，可以说是天生适合成为牧师。

　　　　对于这一种人，牧师体系用“圣徒”作为他们的称呼，而梅依则是圣徒始祖，令人遗憾的是，圣徒的数量相当稀少，并且始终无法量产。

　　　　圣徒最可怕的地方在于，他们从翡翠级开始，就可以使用神降，并且对于信仰的承受能力，也远远高于正常牧师。

　　　　牧师的体系等级和斗者体系阶梯一样，白玉级—玄黄级—火磷级—翡翠级—紫萝级—超凡传奇，称呼则是学徒牧师、正式牧师、高级牧师、大牧师、牧师圣者。

　　　　牧师体系和兽师体系有一点相同，那就是都脱胎于旧有体系。因此，就如同兽师体系的白玉级学徒，要和斗者体系一样，都是运行灵力，白玉级的牧师学徒和法师学徒一样，也都是在构建冥想模型。

　　　　不过不同于法师的是，法师要经过千挑万选，选出最适合自己的冥想模型来构建，牧师学徒的任务就简单多了，他们一开始就知道自己要构建哪一种模型，因为牧师的模型只有一种——在梅依的时代只有一种，惩戒牧师、治愈牧师、驱魔牧师在这个时代还没有区分开来。

　　　　在牧师体系到达玄黄级以后，就会开始进行开洞，当开始开洞的时候，牧师已经可以运用一些粗浅的力量，对付那些魔鬼的真身或许没用，但是消除那些附着了魔鬼力量的物品，还是绰绰有余。

　　　　开洞之后，就是翡翠级的固化冥想模型，以及利用通过刻苦开凿的模型，来进行一些粗浅的操作。

　　　　当冥想模型完全固化以后，作为一个火磷级的牧师，除了要像那些法师一样进行镂空冥想模型，还要给自己的冥想模型刻上神降法阵。

　　　　神降法阵，是继冥想法阵、兽师法阵以后，第三个可以靠灵力驱动的法阵，最早被神灵拿去制造容器。

　　　　梅依就是通过这个容器受到了启发，再经过梅依的弟子，二代圣徒三十年的修改才最终完善的神降法阵。

　　　　当刻上神降法阵以后，牧师体系再也不是只有一个梅依可以进行神降，而是只要出发，就都可以进行神降了。

　　　　并且神降以后，牧师也终于有了一个大规模杀伤性手段。

　　　　翡翠级之上，是分开凡圣的紫萝级，其他体系在这个级别就会出现领域，牧师也不例外，在梅依成为紫萝级以后，她的领域可以汇聚信仰。

　　　　大历1150年，在梅依第七批学生出师时，二十多年没和梅依联系的星神，又再一次对梅依颁布任务，依旧是驱魔的任务，不过这一次，不再是在苏拉西的地域驱魔。

　　　　【你要去的地方，是一个你从来没有到达过的地方，在那里，对你来说，他们的语言是陌生的，习俗是陌生的，在那里，是魔鬼横行肆虐之地，信仰沦丧之地，你需要进行驱魔，从里到外。】

　　　　“有问题，那个地方的情况，是苏拉西1127年的情况，还是苏拉西1123年时候的情况？如果我无法对话的话，怎么判断情况？”

　　　　梅依经常教导学生，驱魔是要分场合的，并且你在驱魔的时候，要考虑驱除魔鬼以后，对魔鬼交易者造成的后果。

　　　　以梅依自身的例子来举例，她是在1127年才开始大规模驱魔，而在1123年的时候，只是对一些吃相太难看的魔鬼进行驱魔。

　　　　这是为什么呢？

　　　　因为在1123年的时候，全苏拉西【梅依始终习惯将自己故乡叫做苏拉西】都遭受天灾，而中央却无力、也不想对平民进行救援。

　　　　如果这个时候梅依在驱魔，那么后果就是民众得不到祭献的土地，梅依又无法像魔鬼那样给予粮食，那么就会造成大规模的死亡。

　　　　然而1127年的时候，天灾已经结束，是时候恢复生产了，可是那些赖着不走的魔鬼依旧热衷于挑起战争，得到血祭，这时候梅依就需要动手请客了。

　　　　因此，梅依的原则就是，在中央有能力控制地方的时候，就会进行驱魔；在中央失去对地方掌控的时候，梅依就只能放任魔鬼肆虐，不然没有地方兑换粮食，只会导致更多人的死亡。

　　　　听到梅依的问话，星神沉默了一会儿以后才传下第二段话。

　　　　【至少你要去的下一个地方，是1127年的安提姆。】

　　　　从神灵的回答中，梅依得到了两个信息。

　　　　第一，那些地方的统治者，并没有像打完米达尔夺回战役以后的苏拉西那样，失去对下层的掌控。

　　　　第二，那些地方不是和以前的苏拉西、乃至戈修革一样，而是特地提到了和安提姆一样，那就意味着那些地方虽然有政府，但是首都已经失去了掌控力。

　　　　在了解情况以后，梅依用了半个月的时间，召集到了三十多个仍然年轻的、心中被理想而不是投机充斥着的学生，带着六十多个仆人，准备离开隐居二十年的土地，前往那遥远而又陌生的土地进行驱魔。

　　　　梅依到达的第一站，是一个被神仆称作赫非的土地。

　　　　在梅依到达这一片土地的时候，赫非已经脱离完全失控的状态，大概和三十年前的希帕里差不多，无政府状态基本停息，各个大大小小的势力已经初步划分了地盘，开始安定了下来。

　　　　而在这个时候，继续存在的魔鬼就不合时宜了，已经稳定的赫非不需要魔鬼在高价宰客，因此，梅依可以放心的进行驱魔，而不用担心驱魔对赫非人造成伤害。

第一百三十二章：陨星之后（完）《苏拉西古王国时期要籍节选》（）　
《苏拉西古王国时期要籍选读介绍》【第八章】

　　　　一·前言

　　　　第八章也是本书最后一章具体介绍书目的，下一章就是对本书的总结。

　　　　实际上，第八章所列出来要介绍的四本书中的三本书，已经偏离了苏拉西古王国时期，他们是成书于古王国灭亡以后，属于中间期。

　　　　但是这四本书与古王国有着密不可分的关系，有很多篇章都是涉及到古王国，所以在这里还是把要介绍的四本书列入本书的第八章。

　　　　这四本书，分别是《余生见闻》《杂科杂录》《余生见闻·续》和《蒂姆诗篇集》。

　　　　提到这四本书，就不能不说和这四本书有莫大关系的两个人，他们也是在苏拉西末年、戈修革初年，对那个时代文学贡献最大的两个人。

　　　　他们就是：妮菇尔·苏·新米达尔·卡尔特·塔林敦·卡莱·米达尔·多莱曼，和蒂姆·苏·诺瓦拉·新图拉比【下简称妮菇尔和蒂姆】。

　　　　妮菇尔的主要贡献，是继续整理《余生见闻》和《杂科杂录》，并且和她的养子但丁，一起续写《余生见闻·续》这三本书。

　　　　至于蒂姆对文学的主要贡献，是规范了戈修革时代的苏拉西语法，在他的影响下，以他为代表的那一批人，开启了戈修革早期诗篇的黄金盛世。

　　　　蒂姆写了很多诗篇，但他本人没有特意去整理。幸好，他和妮菇尔是同一个时代的，并且和妮菇尔相交甚厚，因此妮菇尔多次收集蒂姆的诗篇，为蒂姆的诗篇流传至今做了重大贡献。

　　　　二·妮菇尔生平

　　　　妮菇尔，是在大历1101年出生于米达尔地区的贵族，按照索利特新政颁布以后的划分，应该是属于荣耀贵族，她的家族早在苏希崛起之时，就已经没落。

　　　　妮菇尔在《余生见闻·续》中，较少回忆她的童年，但是通过现在零星的史料可以看出，妮菇尔童年的日子并不宽裕，如果不是他的父亲因公殉职，妮菇尔根本不可能成为星启木的正式学生。

　　　　因为星启木学院的第二次闭院，导致一些“不重要”的史料丢失，现在已经无法找到妮菇尔在星启木的记录。

　　　　但是根据妮菇尔的自述，她是大历1117年入学，仅学习3年，到1120年的时候，就因为米达尔夺回战役的爆发，而被强制征兵。

　　　　在这场非常重要的战役中