大汉龙骑-第604部分

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爱仁，施仁政，薄赋税。所以真正让张家下定决心治中庸的原因恐怕正是董仲舒这样的经学派掌握时政，遵循儒皮法骨吧？

　　　　所谓礼仪三百（制度和行为准则）。威仪三千（刑律），这样礼凌驾于仁之上，这在子布看来已经脱离了圣人之道，在子布看来。圣人之道应该是度化世人，使世人皆有一颗仁心，而不是像荀子和他学生韩非、李斯那样用严苛的律法去约束人心。

　　　　所以在这一点上，张家所治中庸倒与治今文的学子立意相似，所以治古文治毛诗尚荀子的古文派就势必成了你们批判的对象了。

　　　　可为何张氏在徐州偏又没有与古文学派对立呢？刘澜自问自答道：“恐怕这就要从性恶还是性善说起了。当然董夫子三性说咱们今日姑且不论，就说张家治学主张与今文一般是皆乃废学恃性，而古文讲究的则是兴学节性，所以我说啊，张氏之儒与古文一比，高下岂也就立判了，再者古文又讲礼法兼施，但这法中却有变的含义，所以从后世的倾向刘澜更赞同荀子法后王而斥法先王。

　　　　韩非曾言：以先王之政治当世之民，与守株待兔有什么两样？而荀子说：东南西北各地儿童出生时的哭声是一样的。但长大以后习俗就不同了，所以这应该是教育的结果，应该兴学节性，而不是废学恃性，使人始终活在愚昧之中，所以古文学派中的礼，我认为应该是正人心的本，而法则是开风气的通，本可以维护名教，而通则是变通世事。只有将礼仪为体。法律为用，那么礼法兼施才会成为长久之道。

　　　　张昭神情激动，脸庞憋的通红道：“既然你说法后王，那请问暴秦何来？若无苛法。何来暴秦？若无仁政，何有强汉？”

　　　　先生不要激动，虽然古文有其可褒之处，但是今文也不是毫无可采之处，就拿民权一说，澜就深感认同。所以说这古今皆可取，又皆有糟粕，但先生所治中庸就差了太多了，有悖圣人之教！

　　　　“竖子不知天高地厚，竟妄言中庸之道！”

　　　　张昭气的浑身颤抖，手掌哆嗦，颤颤巍巍地指着刘澜，怒发冲冠：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书。以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。

　　　　中谓不偏，庸谓不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　　　中庸之道使人中正、平和。若天下人失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只有保持中正、平和方能得以长存，而中又暗指好，庸同用，即是中用，则要拥一技之长，做一个有用之人，要坚守自己的职责，所谓在其位谋其职，这又如何有悖圣人之教了？”

　　　　“既然先生治中庸，讲不怒，那现在先生岂不是有悖圣人之教？再者，在其位谋其职，反过来就是不在其位不谋其政，这岂不是有悖圣人之教？”

　　　　“圣人说，不在其位，不谋其政。我辈循之，焉有悖逆！”

　　　　“那党锢之祸呢？若天下士子皆依圣人之教，不敢公然点评朝政得失，那宦官外戚之祸又有何人能除？当今中夏，礼崩乐坏，而如子布这样世之大儒却依循着下乘中庸之术避世不出，岂非有悖圣人之教？

　　　　天下有道则见，无道则隐，但方今天下兵锋四起，吾辈当挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，又岂能隐世不出，坐看天下霍乱纷纷？难道这就是子布所学之中庸？

　　　　我虽不习中庸，却也知中庸之意，遇见强者不敢反抗往往便以‘中庸’来粉饰，聊以自慰，中庸之道乃为导民，维持社会稳定，天下士者皆知中庸毫无益处，民间草莽屠夫也无一人中庸，只有那些小民被蒙骗。

　　　　而中庸智者，如子布这般，身处乱世只会明哲保身，到了大有为的盛世也不过是以中庸居中调停，对奸佞心慈手软，不屑于使用非常规手段掌握权力去为民造福，为朝代走向衰弱埋下隐患。到了晚期，就算子布一生为民请命，恐怕百姓“被中庸”太久，造势呐喊会，但真要出力，却无人敢响应了！

　　　　还有就是中庸崇古这一点，这就是其最大的致命点，太过保守，没有进取，便是那水排之产生，尔等中庸儒者不见其提高百姓福祉粮食丰收，只知一味嘲笑其为奇技淫巧，若非是你们这些尊孟子，尊中庸的腐儒我堂堂中华，何以被西方列强奴役！

　　　　刘澜越说越激动，口无遮拦，滔滔不绝的说了一通……

　　　　屋内陷入了短暂的沉默，刘澜有好几句话没守住口，但张昭毕竟是古人，又如何能知道他在说些什么，更别提一旁的张飞了，连张昭都不明白，他就更不知晓了。

　　　　干咳了一声打断屋内的短暂尴尬后，刘澜才道：“本朝之儒，皆为利禄，高官显爵，通经所得。人挟一经，以为重宝，修习揣摩，视之秘术。故门派林立、不相往来，久而久之，流弊愈炽。致使舞文弄墨、极尽刻碎之能事，穿凿附会，曲解经传之本意。

　　　　孔子曾云：“女为君子儒，无为小人儒”。小人儒者，即上述之类，而君子大儒，心怀家国，放眼天下，通经致用，不泥章句。若非郑大家博稽六艺，这世上岂非皆是这小儒当道？

　　　　而《论语》谓：“诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”可治春秋大儒，习经在于能用，非埋首书斋，皓首穷经也。

　　　　当今天下皆为小儒，不久不才曾在杏林讲坛，云：天下国家，只有心怀天下，其次国家，再次己身（这个己身应为家族）方才是君子大儒，而澜听闻，古之隐者有君无道而隐，有乱世而隐，有太平之世而隐，而今天下，纷乱缭绕，正是我辈大展宏图，为民请命之时，如子布这般大贤难道真要做那居乱世而隐者乎？（未完待续。）

　　　　PS：　　~~~~

　　　　PS：诗，仪礼，乐经失传（大火烧毁），易，春秋，书，为五经。据一字石经作东汉五经变七经为：易，诗，书，仪礼，春秋，孝经，论语。东汉五经变七经，而论语至此方入儒家经典。

　　　　到了唐代，加周礼，礼记，公羊传，谷梁传，尔雅从九经变为十二经，到了南宋，朱夫子因推崇孟子，至此确立儒家经典十三经。

　　　　而我们所知的四书五经，四书指的是论语，孟子，大学，中庸；五经指的是周易，尚书，诗经，礼记，左传！若非乐经失传，就会是诗书礼乐易春秋六经了！

第九百八十七章　小人儒（）　
刘澜痛心疾首，道：“子布公有济世之才，却甘做隐世，教学育人，岂不知天下生民早已生灵涂炭，豫兖二州更是十室九空，澜只恨力有不逮，无法拨乱反正，扶正汉室，这才三番几次求恳布子公出仕，实不敢有私心一份，只此一颗拳拳赤子心，为天下万民，拜请昭公子布先生出仕！我知道自古贤良择主而侍，不若子布先生先去小沛一观，倒时是否愿意出仕，澜绝不强求，何如？”

　　　　刘澜说完了，一口气把胸中该说的不该说的都说了，痛快啊，别提多爽了，这番言辞，虽说是有些言辞激烈，可这也是没办法的办法，他如果不是在入府前想出这么一招，大玩一下先抑后扬，希望能让张昭回心转意，还有什么办法让他留下来？可就现的结果来看，这回是真****了，别提让他回心转意了，估摸着他都有去刨间提把剔骨刀剁了自己的心了。

　　　　唉，这回算是彻底把张昭得罪透透的了，与其等着人家撵人，不如识趣主动离开，刚要开口告辞，不想张昭双手颤颤巍巍站起身，出乎意料居然给他执了一个弟子之礼。

　　　　这些年对于家学落寞张昭一直在找病根，多年的老友三缄其口，而他就算反思，也很难找到其中症结所在，按理说他这样的权威不应该找不出家学落败结症所在，可这就像是老中医，从来不会为自己掐诊，就算真发现了病情，也非对症下药反倒是视而不见，今日刘澜的出现可算是将这张府家学这层窗户纸彻底给打破了，使得他终于有勇气去面对家学衰败的原因，是以此刻非但没有怪罪刘澜，反而还恭恭敬敬对他执了一个弟子之礼以示感谢。

　　　　这老小子疯了？刘澜看着他躬身的身影不可思议的想？也许是心有灵犀，张昭抬头看了一眼，别提多阴森了，如同恶灵一般。吓了一大跳，这眼神绝对是要先稳住自己然后迷晕了活剐我啊，迫害妄想症的刘澜如果不是因为身边有屠龙刀在手再加上张飞在场的话说不得就要拔腿就跑了，耐下心保持着原有风度的他还了张昭一个灿烂的笑脸。那感觉别提多高深莫测了，好似他现在就是隐士高人特来提点张昭的，立时使后者更加恭敬了，就连说话都客气了：“刘使君，今日若非您为不才拨开云雾。不才只怕真要似那天人坐冥濛，一辈子也不明这圣人大道了！”

　　　　“小意思，小意思。”突然刘澜反应过来，惊喜地无以复加，道：“先生是愿意，愿意帮助区区为民造福了？”

　　　　“观国者观君，观军者观将。老夫能感受到刘使君一颗为民之心，但在老夫认主前，可否容许老夫先往小沛一探究竟？”

　　　　“不知先生何时前往，因广陵还有要事。所以拜访完子布先生后我就要赶往广陵了！”刘澜恨不得扇自己个大耳光，早知如此就不多嘴说什么去小沛观瞧的这些话了。

　　　　无妨，待使君从广陵而回，张某在随使君前往！随后张昭张德两兄弟设宴款待刘澜、张飞一行，张府花重金请来了彭城最好的酒楼天下食的主厨亲自烹饪，期间一道‘龙凤烩’那可真是一绝，叫来大厨一问，才得知此龙凤会相传出自虞姬之手（不多介绍了），原本这‘龙凤烩’叫做‘龙凤宴’，其主料是用‘乌龟’（龟属水族。龙系水族之长）与雉（雉属羽族，凤系羽族之长），故引申为龙凤相会得名，乃彭城天下食的名馔。

　　　　而期间还有一道炙鱼。据说专诸藏利匕于肥大鲜鱼腹中，待宴请僚时趁献灸鱼上席之机取出刺之。专诸完成了任务，但壮士也在僚的卫队乱刀之下，献出了生命，而鲜活河鱼经巧妙刀功处理、丰富调味汁预演和准确大1杓细致明烤就的炙鱼，本来就是一味美食。加之当时百姓痛恨僚连年侵战楚国搞得国穷民苦和钦佩专诸的机智英勇与献身精神，炙鱼，便声学益著，民众争相品尝，成为了一剑透贼背，万载传美味的历史名肴。

　　　　当然有刘澜和张飞的地方又岂能无酒，而来到彭城，自然要喝彭城名酒沛公酒。相传刘邦在沛县时常去王媪和武贞两家所开酒肆，当然都是白喝，一来二去因为他性格豪爽的原因酒客都成了他的朋友，可这却苦了两位老板，****白吃白喝那行啊。可没想到沛公不来了，其余酒客也都不来了，少了这位沛公，每日里酒肆冷冷清清，酒都卖不出去，而他若出现，虽说白喝酒，可花钱喝酒的酒客却更多，大有赚头；而若沛公不至，尽管没有白喝的损失，可因其他酒客也不来，当天反而大为少进项甚至无一分嬴利！於是，二家都不再向刘邦讨赊，并且相继把专记刘邦的酒账也当他的面烧了。还恭恭敬敬争请他来多来喝几盅。而刘邦呢自然充份满足了他们的‘要求’。从此，王媪和武贞二家的生意越来越兴隆。此事不仅民间广为口头流传，而且白字黑字，记入了史藉。所以在刘邦当了皇帝之后，他当年在两家酒肆常喝的酒便被称为沛公酒，而近日宴中所饮美酒便为此酒。

　　　　酒足饭饱之后，与张德分别之后，张昭跟着刘澜快马兼程南下广陵。

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　　　　广陵，春秋末，吴于此凿邗沟，以通江淮，争霸中原。秦置县，西汉置广陵国，东汉改为广陵郡，以广陵县为治所。

　　　　关羽出发前得了刘澜暗示，派曹豹率本部为先锋，率先开拔广陵，但想要兵进广陵，首要就是打下广陵门户下相县，可下相县守备之坚绝对超出了曹豹、许耽和章诳三人的想象，丹阳军一连发动数波攻势，最终却不得不饮恨下相县城下。

　　　　下相县屡攻不克让三人愁眉不展，但更重要的一点却是他们都看出了刘澜居然仍在借刀杀人，可看出来归看出来，保留实力那也得等进入广陵腹地，至于吃瘪在下相县，只会让刘澜有更多口实卸三人之权。

　　　　昨日一天紧锣密鼓的进攻都是在许耽和章诳指挥下进行的，但接连的失败终于将曹豹逼了出来，虽然城头上的守将曹豹不认识。但他却极为知兵擅守，不管下相县城�