异界神帝王-第125部分

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　　　　且说那金蝉子也与接引道人一起听了鸿钧讲道，后，接引道人立三乘佛教，成西天如来。

　　　　金蝉子不听如来**，轻慢佛教，如来剥其妖性，贬其真灵，转生东土，成取经僧人唐三藏，着天蚕丝袈裟，厉九九八十一难，重又成佛。

　　　　嗜血黑蚁蚊

　　　　话说封神一战，截教大摆万仙阵，通天教主于紫芝崖拜得六魂，欲坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人性命，长耳定光仙识天数，持了六魂芦篷献宝，临阵变节，截教败，自此冷清。

　　　　通天教主座下龟灵圣母，追杀阐教十二金仙之惧留孙，出了万仙阵往西方去，为西方教主接引道人所擒，命白莲童子拿往西天。

　　　　那白莲童子，打开沙弥世界包袱，来收龟灵圣母，不意放出了一只蚊子，将龟灵圣母吸成空壳，又往西天吃了那十二品莲台中的三品，为会破万仙阵后，赶回西天的接引道人止住。

　　　　蚊子号嗜血黑蚁蚊，为洪荒至凶，五虫七禽九兽中五虫之一，能身化亿万，好吸生灵血。

　　　　那法座，自此成了九品莲台。

　　　　后，通天教主以害了龟灵圣母为由，自接引道人处讨得那蚊子，放入碧游宫。

　　　　多目金蜈蚣

　　　　洪荒至凶生灵五虫七禽九兽，五虫之中，有多目金蜈蚣，多足，繁目，身若黄金铸造，水火无侵、风雷不入，无惧刀剑兵伤、无畏神力碾压，百足之虫、死而不僵，堪称洪荒不死虫身。

　　　　多目金蜈喜阴，多匿于暗处，吞吐黄雾、目射金光，好袭杀生灵。

　　　　那金蜈胁下黄雾、目内金光，可束缚世间万法，能腐蚀金刚躯体，生灵落得其中，必要恹恹不得动弹，经日化为脓水，一身精华为金蜈吸食，故有凶名。

　　　　金蜈天生腹背坠百眼、躯体挂百足，修行愈久，吸食生灵愈多，足、目渐长，至于千目千足，方能蜕得虫身、泯灭凶性。

　　　　洪荒有一千目金蜈蚣，学道天空山（泰山）黄花洞斗母元君门下，修行羽士炼丹之道，自号百眼魔君，居西牛贺洲黄花观。

　　　　唐三藏往西天大雷音寺取大乘佛法，路经黄花观，与百眼魔君同门师妹——盘丝洞七蜘蛛精争斗，惹得多目怪出手，毒煞唐僧、猪八戒、沙僧，齐天大圣险些身陨金蜈黄雾金光中，逃脱后无有手段应对，唯流泪悲切而已。

　　　　幸受黎山老母指引，美猴王请得昴日星君母亲——紫云山千花洞毗蓝婆菩萨下山，以昴日星君所炼绣花阵破金蜈黄雾金光，收服多目怪，唐僧师徒方得脱大难。

　　　　那百眼魔君，自此入紫云山千花洞修行，终入佛门，成就千手千眼佛。

　　　　九尾地蝎

　　　　洪荒至凶五虫之一，九尾地蝎，于白虎岭地脉深处幽冥熔岩阴火中修行，少现世。

　　　　九头虫

　　　　九头虫，也称九头怪，龙族亚种，本是九头虫修行成精，手使一柄月牙铲，更奇的是长了九个头，是乱石山碧波潭的万圣老龙的驸马，他盗走祭赛国金光寺的舍利子佛宝，又偷了王母娘娘的九叶灵芝草，嫁祸给金光寺的和尚。唐僧师徒知道后，决心追回佛宝，为佛门弟子讨个清白，在二郎真君的帮助下，打败了九头怪，追回了舍利子佛宝和九叶灵芝草，救了金光寺的和尚。

　　　　洪荒至凶五虫后来在异魔的诱惑下；全都背叛了神州；沦为神州各族追杀的对象。（未完待续）

第一百九十六章　佛界增援（）　
就在双方对峙之时；一道道祥光突然出现；原来是佛界的增援赶到。

　　　　佛教

　　　　如将佛教比作一个修行学校。也就是分成不同的年级，有小学、中学、大学、研究僧。

　　　　研究僧也分：学士、硕士、博士、博士后。

　　　　小学生叫：沙弥；

　　　　中学生叫：沙门；

　　　　大学生叫：和尚；

　　　　学士叫：罗汉；

　　　　硕士叫：菩萨；

　　　　博士叫：佛。

　　　　博士后：佛祖。

　　　　菩萨，正规含义是：觉，有情。所以他的爱心满满的，大慈大悲。

　　　　佛：正规含义：觉者。他不会渡众生。他会用他的手指指引人们修行，沿着他开创的道路前进。

　　　　在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。

　　　　如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。

　　　　另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人

　　　　沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒）

　　　　居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒）

　　　　佛教徒所敬拜的对象约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。

　　　　一、分类

　　　　（一）佛部

　　　　佛，是佛教中最受尊敬、最高级和最受敬拜的对象。主要的共有十五佛；但有的佛广受敬拜，有的佛却遭冷落。十五佛中，仅释迦牟尼佛。曾在印度有过做人的历史，后被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都无历史根据。因为佛教特别注重「人修道、人开悟，人成佛」的三个「人」的修行佛道过程，所以任何佛、菩萨如没有在这世界做过人、修过道的历史，便只能把他看成是一种想象中的崇拜对象罢了。但佛教却另编出一套神话。说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无历史根据。不足无信。

　　　　「佛」，梵文buddha，意为「知」、「悟」，原指佛教修道人知道明白了佛教的「因缘法」等教理而言。本无任何神秘色彩。与释迦同时代的耆那教教祖尼提陀菩提子（u），也被他的信徒称为buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝一般了。佛教觉生杂志在社论中指出，「先就佛陀而言，后来，渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。……观今日信仰佛陀者，或视诸为神明。或比诸为上帝，神佛不分……」（见该利，一九六一年三月十五日）

　　　　十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。「如来」。梵文是tata意为「如实地到达」、「宣示如实之理者」、「如实的觉者」、「如实的教师」。「如」，如实（tata）。此「如来」为释迦的十个称号之一，以后，「如来」也被用别的佛上。

　　　　除以上主佛十五尊外。另又有「三千佛」的说法。根据「过去庄严劫千佛名经」、「现在贤劫千名经」、「未来星宿千佛名经」等所载，在过去、现在及未来三世。佛名多至三千。其中且有什么「南无电灯光佛」、「南无光游戏佛」之类的，真是无奇不有。再根据「贤劫经第八叹古品」，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就显得不希奇了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。

　　　　（二）菩萨部

　　　　菩萨，又作菩提萨陲，梵文va，意为「觉有情」，bodhi（觉，菩提）va（有情，众生）。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是va；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：「凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。」所以，「菩萨」原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们。

　　　　佛教把全宇宙的灵界与佛界划入「十界」之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为「六迷界」。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为「四悟界」。即是说，佛是最高，菩萨次之。据说菩萨（修道人）修行共有五十二位，渐次上进。从四十一位至五十位，称作「十地」，以上便是「等觉」、「妙觉」位、最后一个便是「佛」位。

　　　　修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。

　　　　菩萨部中较重要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。另又有廿五菩萨的说法。自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。据说他们都是保护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人，也都被称为菩萨。以上的许多菩萨都受佛教徒敬拜。

　　　　除以上的佛、菩萨外。佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉祥天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有「眷属部」神将：药师十二神将、般若守护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。以上的许多鬼神，各有专司，或为佛教的护法，或赐人福乐，或服侍于天界等不一，他（她）们有的广受佛教徒敬拜。单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数目，便多至两百尊左右。

　　　　（三）罗汉

　　　　罗汉。阿罗汉的简称，梵名（ar）。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生。是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲。戒德清净，随缘教化度众。

　　　　1、地位

　　　　阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。

　　　　佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应。不再生死轮回。

　　　　罗汉，阿罗汉的简称，梵名（ar）。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生。是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

　　　　另就阿罗汉之种类而论。声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别。可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：

　　　　（1）退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

　　　　（2）思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。

　　　　（3）护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。

　　　　（4）安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。

　　　　（5）堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

　　　　（6）不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

　　　　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：

　　　　a、本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。

　　　　b、由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。

　　　　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此