异界神帝王-第83部分

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考方式，已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式，像“八卦”是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象。可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成“易”，至周朝流传至今的参考典籍就是“易经”。“五行说”则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说。能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的“天文家”、研究历法的“历数家”以及“五行家”？建立起了具有自身民族文化特色的科学体系和哲学体系；走在了世界的前列。

　　　　3、主导思想

　　　　‘阴阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，‘五行‘的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生。可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流。形成一种新的观念模式，便是以‘阴阳消长，五行转移‘为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说。并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称‘阴阳五行学派‘或‘阴阳五行家‘。

　　　　“诸子百家”之一：刘歆《汉书。艺文志。诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书。经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

　　　　4、阴阳道

　　　　公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化。于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用。上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。

　　　　5、代表人物邹衍

　　　　邹衍。齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前三百二十四年。死于公元前二百五十年，活了七十余岁。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义”（《盐铁论．。论儒第十一》）。“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”（《盐铁论。论邹第五十三》）。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。

　　　　对此，司马迁旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（《史记。孟子荀卿列传》）后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（《史记。封禅书》）

　　　　班固《汉书。艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰‘谈天’。”《史记。孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙。诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。

　　　　然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。

　　　　（1）“五德终始”说

　　　　邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上海一王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南子。齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。《文选。魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”《吕氏春秋。应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜！’金气胜，故其色尚白，其事则金。，及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。《史记。封禅书》说：“邹子之徒论著终始。五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”王应麟《汉书。艺文志考证》说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。

　　　　（2）大小九州说

　　　　邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。

　　　　邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”（未完待续）

第一百三十六章　万魔殿和天狗（）　
p一词最早出现在失乐园中，

　　　　原意为：魔界中魔王及各类贵族阶级的恶魔所聚集的最高贵的都市。

　　　　此处的最高统治者为魔王撒旦，虽然名称上为「万魔殿」但是实际上是一座依靠魔力所建造的魔之都会，是上层阶级恶魔聚会的场所，后引申为如集揽如剧毒般绝美的事物所在。

　　　　所谓的恶魔是相对于神而言的另一个极端的存在。虽然被世人称之为禁忌的，

　　　　但是其存在实际上却是绝美的，动人心魄的妖靡。天地间一切禁断的，绝色的妖艳皆聚集于此地。

　　　　此为pand？。

　　　　一、万魔殿

　　　　1、简介

　　　　万魔殿乃是魔界的中心ium一词最早出现在失乐园中，

　　　　原意为：魔界中魔王及各类贵族阶级的恶魔所聚集的最高贵的都市。

　　　　此处的最高统治者为魔王撒旦，虽然名称上为「万魔殿」但是实际上是一座依靠魔力所建造的魔之都会，是上层阶级恶魔聚会的场所，后引申为如集揽如剧毒般绝美的事物所在。

　　　　所谓的恶魔是相对于神而言的另一个极端的存在。虽然被世人称之为禁忌的，

　　　　但是其存在实际上却是绝美的，动人心魄的妖靡。天地间一切禁断的。绝色的妖艳皆聚集于此地。

　　　　此为pand？。

　　　　2、起源

　　　　万魔殿起源（万魔殿）最早出自十七世纪，由诗人撰写神话史诗失乐园中，代表着地狱的首都。‘pand？‘）万魔殿的词意词起源于希腊文‘πaν‘；意思为“所有……”或者“每个……”；还有‘δaiμ？νioν‘；意思为“小的灵魂（这里可以理解为小的灵体。小的天使。根据基督教的解释，此词亦可解释为“小恶魔”的意思。）之后被引申译为“恶魔”的意思，naν…δaiμoν…eioν=‘恶魔聚集的地方‘。

　　　　万魔殿这一词汇由创造，用来形容地狱的首都。根据失乐园的记载，万魔殿是由堕落天使建筑的地狱最高贵的都市，撒旦与他身边地狱中的贵族们都住在这里。此词第一次出现是在失乐园第一部的最后部分，由代表贪欲的恶魔玛蒙提出。失乐园第二部的开始部分也描写了恶魔们在会议室里争论的景象。虽然是恶魔在不到一小时的时间建立出来的都市。但是远远比人类的宫殿繁华的多，但是相传是座很小的城市。因为恶魔们要把本身巨大的身体缩小才得以进入这座城市。

　　　　3、描述

　　　　失乐园中的这个地方我不知道是不是真的有，只知道所谓的天堂和万魔殿并没有分别，一个极端走向另一个极端才会发现其实都是一样的……如同经常听到的两山间必有一谷一样，所谓的这些魔物其实也等同于神祗的存在……。

　　　　如果他们的能力太过强大……。

　　　　如果他们的身影太过锋芒毕露……。

　　　　如果他们的行为无法被一些阶层所利用……。

　　　　他们便成为了恶魔……。

　　　　所谓的……。

　　　　是真实的堕落还是对现实的逃避……。

　　　　是对自身的放逐还是对他人的反抗……。

　　　　是嗜血般无情的杀戮还是冷血般无奈的退出……。

　　　　堕落真的仅仅因为证明自己的强大而取代所谓神的存在么？

　　　　也许正是这个堕落的自我放逐者才是最深爱着神的追随者……。

　　　　世间万事无中并不生有……。

　　　　天上最亮的那颗星骤然而逝……。

　　　　天空不会再如以往般星光灿烂……。

　　　　失去了最亮的那颗ar……

　　　　因为这是威胁着神祗的存在……。

　　　　因为这是光芒盖过众生的存在……

　　　　因为这是想全心拯救一切的存在……。

　　　　而现实……。

　　　　不允许卧榻帮存在着如此的威胁。因为那高高的王座上的只需要一个神……。

　　　　不允许这个存在的光芒太过灿烂，因为不希望其他的光芒全数黯然消逝……。

　　　　不允许这样爱的救赎完全的释放，因为真正的救赎必然要的抛弃与牺牲……。

　　　　于是堕落有了这样的诠释……。

　　　　因为这样的光芒太过闪耀……所以是罪：因拥有而感到比其他人优越………。

　　　　因为这样的光芒令众生倾倒……所以是罪：希望占有比所需更多为之贪婪……。

　　　　因为无法承受那过分纯粹的爱恋……所以是罪：过份爱慕，而贬低了神对众生的爱。

　　　　因为无法承受，却也无法接受，更不愿失去……所以是罪：因对方比自己拥有更多而愤恨。

　　　　因为不允许之后伴随而来的怨恨……所以是罪：自憎恨而起的邪恶的感觉，复仇或否定他人。

　　　　因为感受到被放逐者依然灿烂的容颜后那本与自己相同的灵魂……所以是罪：过份贪图逸乐。

　　　　因为愤怒于那世间最闪烁的存在自我放逐后的黯然消逝……所以是罪，而且是大罪：未能全心爱神，未能全副精神爱神。未能全人之心灵爱神……。

　　　　为什么否定纯粹的爱？因为自己不可能接受……。

　　　　为什么放逐最不愿失去的爱？因为那样的爱代表着毁灭……。

　　　　为什